сознания, есть еще нечто неистинное, самому-себе-противоречащее, ибо здесь

дух наряду с абстрактной достоверностью, состоящей в том, чтобы быть у

самого себя, обладает еще прямо противоположной достоверностью, состоящей в

том что, он относится к существенно другому по сравнению с ним. Это

противоречие должно быть снято; в нем самом заложена тенденция к его

разрешению. Субъективная достоверность не должна иметь никакого предела в

объекте; она должна приобрести истинную объективность; и, наоборот, предмет

со своей стороны должен не только абстрактным образом, но и со всех сторон

своей конкретной природы сделаться моим. Эта цель уже предчувствуется

верящим в себя самого разумом, не достигается она только знанием разума,

познаванием в понятиях.

ВЏ417

Ступени - это возвышения доступности до истины, состоят в том, что дух

есть:

- сознание вообще, обладающее предметом как таковым;

- самосознание, для которого предметом является "я";

- единство сознания и самосознания - тот факт, что дух созерцает

содержание предмета как самого себя и себя самого как определенного в себя и

для себя; - разум, понятие духа.

Прибавление. Три ступени возвышения сознания до разума определены

посредством действующей как в субъекте, так и в объекте мощи понятия и

потому могут быть рассматриваемы как точно такое же число суждений. Но об

этом абстрактное "я", чистое сознание, еще ничего не знает. Поскольку

поэтому не-"я", имеющее первоначально для сознания самостоятельное значение,

снимается обнаруживающийся в нем мощью понятия, поскольку, далее, объекту

вместо формы непосредственности, внешности и единичности придается форма

чего-то всеобщего, внутреннего, сознание принимает в себя, - постольку по

отношению к "я" это его собственное, как раз таким образом осуществляющееся,

становление чем-то внутренним кажется превращением объекта во что-то

внутреннее. Лишь при условии, что объект получил черты чего-то внутреннего,

превращен в "я", и сознание развивается таким образом до самосознания, - дух

познает силу своей внутренней природу как силу проявляющуюся в объекте и в

нем действенную. Поэтому то, что в сфере чистого сознания существует только

для нас, рассматривающих его, то в сфере самосознания становится

существующим для самого духа. Самосознание имеет сознание своим предметом,

следовательно, противопоставляет ему себя. Но в то же время сознание

сохраняется так же, как момент в самосознании. Самосознание с необходимостью

переходит поэтому, далее, к тому, чтобы посредством отталкивания себя от

самого себя противопоставить себе некоторое другое самосознание и в этом

последнем приобрести себе объект, который тождествен с ним и в то же время

самостоятелен. Этот объект первоначально есть непосредственное, единичное

"я". Но если это последнее освобождается от еще присущей ему, таким образом,

формы односторонней субъективности и понимается как проникнутая

субъективностью понятия реальность, следовательно, как идея, то самосознание

выходит тогда из своей противоположности сознанию, переходит к

опосредственному единству с ним и вследствие этого становится конкретным

для-себя-бытием "я", абсолютно свободным разумом, познающим в объективном

мире себя самого.

При этом почти нет надобности упоминать здесь о том, что разум,

выступающий в нашем рассмотрении как нечто третье и последнее, не есть нечто

только последнее, из чего-то ему чуждого проистекающий результат, но скорее

есть нечто, лежащее в основе и сознания, и самосознания, следовательно, то

первое, что посредством снятия обеих этих односторонних форм, раскрывается

как их первоначальное единство и истина.

a) Сознание как таковое.

) Чувственное созерцание. ВЏ418

Сознание есть прежде всего непосредственное сознание, его отношение к

предмету есть поэтому простая, непосредственная достоверность его; поэтому и

сам предмет точно также определен всего как непосредственный, как сущий и

рефлектированный в самое себя, далее, как непосредственно-единичный -

чувственное сознание.

Примечание. Сознание, как отношение, содержит в себе лишь те категории,

которые принадлежат абстрактному "я", или формальному мышлению; они для него

суть определения объекта. Чувственное сознание знает поэтому этот объект

только как сущее, как нечто, как существующую вещь, как единичное и так

далее. По содержанию оно является самым богатым, но по мыслям оно самое

бедное. Его богатое наполнение составляют определения чувства; они

представляют собой материал сознания, субстанциальное и качественное, то,

что в антропологичной сфере есть душа и что она находит в себе. Рефлексия

души в себе, "я" отделяет от себя этот материал и прежде всего дает ему

определение бытия. Пространственная и временная единичность, здесь и теперь,

которую в "Феноменологии духа" я определил как предмет чувственного

сознания, - все это относится собственно к созерцанию. Объект здесь следует

брать прежде всего только по тому отношению, которое он имеет к сознанию, а

именно как нечто для него внешнее, но отнюдь еще не как нечто внешнее в нем

самом или как то, что должно быть определено как вне-себя-бытие.

Прибавление. Первая из трех ступеней развития феноменологического духа

- именно сознание - сама содержит в себе три ступени:

1. чувственного,

2. воспринимающего и

3. рассудочного сознания.

В этой последовательности раскрывается некоторое логическое движение

вперед.

1) Первоначально объект есть совершенно непосредственный, сущей объект,

- таковым он является для чувственного сознания. Но эта непосредственность

не содержит в себе никакой истины; от нее следует перейти дальше к

существенному бытию объекта.

2) Если сущность вещей становится предметом сознания, то это уже более

нечувственное, но воспринимающее сознание. На этой стадии единичные вещи

ставятся в отношение ко всеобщему, - но именно только ставится в отношение;

здесь поэтому не осуществляется еще никакого истинного единства единичного и

всеобщего, но лишь смешение обеих этих сторон. В этом заключается

противоречие, которое ведет дальше к третьей ступени сознания, а именно

3) к рассудочному сознанию, где оно и находит свое разрешение,

поскольку здесь предмет низводится или возвышается до явления некоторого для

себя сущего внутреннего. Такое явление есть живое существо. С момента

рассмотрения этого живого и загорается самосознание; ибо в живом существе

объект превращается в нечто субъективное, - сознание открывает тут само себя

как существенное предмета, рефлектирует из предмета в самое себя, становится

предметным для самого себя.

После этого общего обзора трех ступеней развития сознания обратимся

теперь прежде всего к чувственному сознанию.

Это последнее отличается от других родов сознания не тем, что только в

нем одном объект доходит до меня посредством чувств, но скорее тем, что на

стадии этого сознания объект - будь он внешний или внутренний - не имеет еще

никакого другого мыслительного определения, кроме того, чтобы, во-первых,

вообще быть, и, во-вторых, по отношению ко мне быть некоторым

самостоятельным другим, чем-то рефлектированным в самое себя, некоторым

единичным по отношению ко мне как к единичному, непосредственному. Особое

содержание чувственного, например запах, вкус, цвет и т.д., относится к