области ощущения. Но своеобразная форма чувственного - быть

для-себя-самого-себя-внешнем, разъединение частей в пространстве и во

времени - представляет собой постигнутое созерцанием определение объекта,

так что для чувственного сознания как такового сохраняет значение только

упомянутое выше определение мышления, в силу которого многообразное

обособленное содержание ощущений собирается в некоторое вне меня сущее

единство. Это единство на этой стадии познается мной непосредственно,

разрозненно , случайно попадает в данный момент в мое сознание и потом снова

из него исчезает, - вообще, как по своему существованию, так и по своему

характеру, является для меня чем-то данным, следовательно, чем-то таким, о

чем я не знаю, откуда оно приходит, почему оно имеет эту определенную

природу, а так же является ли оно истинным.

Из этой краткой характеристики природы непосредственного или

чувственного, сознания ясно, что по отношению к в-себе-и-для-себя всеобщему

содержанию права, нравственности и религии оно является безусловно

неподходящей, искажающей такое содержание формой, так как в этом сознании

абсолютно необходимому, вечному, бесконечному, внутреннему предается вид

чего-то конечного, разрозненного, себе-самому-внешнего. Поэтому, если в

новое время хотели признать возможность только непосредственного знания

Бога, то при этом ограничивали себя знанием, которое в состоянии высказать о

Боге только то, что Он есть - что Он существует вне нас, - и что для

ощущения Он кажется обладающим такими-то и такими-то свойствами. Такое

сознание не достигает ничего большего, как только хвастовства, выдающего

себя за религиозное и важничания своими случайными воззрениями относительно

природы потустороннего для него Божественного начала.

ВЏ419

Чувственное как нечто превращается в нечто другое; рефлексия такого

нечто в самое себя, вещь имеет много свойств и в качестве единичного

обладает в своей непосредственности многообразными предикатами.

Множественное единичное чувственности становится поэтому чем-то широким _

многообразием отношений, рефлективных определений и всеобщностей. Все это

суть логические определения, полагаемые мыслящим существом, то есть в данном

случае "я". Но, существуя для этого последнего как являющийся, предмет и

претерпел такие изменения. В этом определении предмета чувственное сознание

есть восприятия.

Прибавление. Содержание чувственного сознания диалектично в себе самом.

Оно должно быть определенным единичным; но тем самым оно не есть уже

некоторое единичное, но всякое вообще единичное; и как раз - поскольку

единичное содержание исключает из себя другое - оно вступает в отношение к

другому, проявляется как выходящее за пределы самого себя, как зависимое от

другого, как опосредствованное этим другим, как внутри себя содержащее это

другое. Ближайшей истиной непосредственно-единичного является,

следовательно, его отнесенность к другому. Определения этого отношения к

другому составляют то, что называется определениями рефлексии, а сознание,

постигающее эти определения, есть восприятие.

) Восприятие.

ВЏ420

Сознание, вышедшее за пределы чувственности стремится восприять предмет

в его истине не только как непосредственный, но и как опосредствованный,

рефлектированный в себя и всеобщий. Этот предмет представляет собой поэтому

соединение чувственных и расширенных мыслительных определений конкретных

отношений и связей. Тем самым тождество сознаний с предметом не есть уже

только абстрактное тождество достоверности, но тождество определенное, -

знание.

Примечание. Ближайшая ступень сознания, на которой философия Канта

постигает дух, есть восприятие, составляющее вообще отправную точку зрения

нашего обыкновенного сознания, а так же в большей или меньшей мере и наук.

При этом исходят из чувственных достоверностей единичных аперцепций, или

наблюдений, возводимых в степень истины будто бы тем, что их рассматривают в

их взаимном отношении к друг другу, размышляют о них, вообще тем, что они по

определенным категориям превращаются в нечто одновременно необходимое и

всеобщее, становятся опытом.

Прибавление. Хотя восприятие исходит из наблюдения чувственного

материала, оно все же на нем не останавливается - не ограничивается, как

известно, данными ощущения обоняния, вкуса, зрения, слуха и осязания, - но с

необходимостью переходит далее, к тому, чтобы поставить чувственное в

отношение к непосредственно не наблюдаемому всеобщему, - все разрозненное

познать в его внутренней связности в нем самом: например, в силе объединить

все ее обнаружения и отыскать существующие между единичными вещами отношения

и опосредствования. Поэтому, в то время как чисто чувственное сознание

только предъявляет нам вещи, то есть показывает их нам лишь в их

непосредственности, восприятия, напротив, постигает связь вещей - делает

очевидным и невероятным то, что если данные обстоятельства имеются налицо,

то вот что отсюда следует, и, таким образом, начинает раскрывать перед нами

вещи как истинные так и не очень. Это раскрытие, однако, является еще

недостаточным, не последним и не первым. Ибо то при помощи чего нечто в этом

должно быть раскрыто, само есть нечто предположенное, следовательно,

нуждающееся в подтверждении; так что в этой области приходится продвигаться

от предположения к предположению, так что получается прогресс в

бесконечность.

На этой ступени находится опыт. Все должно быть познано на опыте. Но

если речь должна идти о философии, то от упомянутого эмпирического и

фантастического подтверждения, остающегося связанным с некоторыми

предпосылками, необходимо подняться до доказательства абсолютной

необходимости вещей.

Развитие сознания проявляется как изменение определений его объекта.

Относительно этого пункта здесь можно упомянуть еще о том, что поскольку

воспринимающее сознание снимает единичность вещей, идеально полагает ее и

тем самым отрицает внешность отношения предмета к "я", постольку "я"

углубляется в себя, само приобретает более внутренний характер; однако

сознание рассматривает это вхождение в самого себя как углубление,

проникновение и внедрение в объект

ВЏ421

Это соединение единичного и всеобщего есть смешение, потому что

единичное продолжает быть лежащим в основании бытием, в корне отличным от

всеобщего, к которому оно в то же время поставлено в отношение. Это

соединение есть поэтому многостороннее противоречие - всех вообще единичных

вещей чувственной апперцепции, долженствующих составлять основание всеобщего

опыта и всеобщности, которая, собственно, и есть сущность и основание;

единичности, представляющей собой самостоятельность, взятую в ее конкретном

содержании, и многообразных свойств, которые, являясь свободными от

упомянутой отрицательной связи и друг от друга, скорее представляют собой

самостоятельные всеобщие материи и т.д. Сюда, собственно, относится

противоречие конечного, проходящее через все формы логических сфер, но

находящее себе наиболее конкретное выражение в том, что нечто определено как

объект.

) Рассудок.

ВЏ422

Ближайшая истина восприятия состоит в том, что предмет есть скорее