Во многих источниках, в особенности со ссылкой на Архив Пермского Епархиального управления [7] , особо указывается, что игумен Серафим был хорошо известен как духовный писатель. Его религиозное образование еще в юношеские годы в большой мере складывалось из желания быть ближе к Богу, и прежде всего из жгучего стремления посетить святые места. «Живо помню, как я тайно от родных поехал (с другом юности. — И.Б. )… совсем безвозвратно на Афон, но, видимо, не было еще воли Божией…». И Промысл Божий определил ему жить по-афонски в родном Пермском крае. Он совершает паломничества к Уральским святыням, коих там немало, и они очень значимы в истории Отечества, например, село Чердынского уезда Ныроб, где традиционно почитается святая великомученица Параскева Пятница, считающаяся покровительницей торговли. В Богоявленском храме имеется замечательная скульптурная группа, изображающая святую Параскеву с предстоящими. Церковь поставлена над местом захоронения дяди царя Михаила Федоровича — Михаила Никитича Романова, будущего патриарха, в 1601 году сосланного в далекий Ныроб по воле Бориса Годунова. Там, в Ныробе, укреплялась душа молодого Георгия в любви к божественному, в преданности императорскому дому, возрастала уверенность в незыблемости царской власти и «крепло желание достойно потрудиться для династии Романовых». «Мне же, — писал позднее игумен Серафим, — было суждено Провидением предварительно послужить царю земному, а потом уже вырваться из плена суетного мира».
В 1897 году Георгий Кузнецов поступает послушником в Белогорский Николаевский монастырь, где сразу же был замечен как грамотный человек и назначен письмоводителем к настоятелю, отцу Варлааму, основному строителю монастыря, с которым они вместе немало путешествовали. Вскоре был принят монашеский постриг с наречением именем Серафим.…Там, в 95 верстах от Перми, в одном из западных отрогов «угрюмого» Урала раскинулся основанный в 1897 году Белогорский Свято-Николаевский монастырь. В народе он известен как «Сибирский Афон». Эти места были заселены старообрядцами. Игумен Серафим многих из них знал, и немало этих людей приняли православие. Именно к ним, когда настали тревожные дни для Великой матушки Марфо-Мариинской обители, он уговаривал ее уехать. Но она не посчитала для себя возможным оставить своих сестер и только попросила отца Серафима, если ее убьют, похоронить по-христиански.
* * *
Итак, М у ч е н и ч е с т в о…
О, какое слово… Какой смысл… Не мука, не мучение, а именно — м у ч е н и ч е с т в о . В одном лишь слове содержится необъятный духовный смысл страстотерпчества. Хвала русскому языку. А если добавить к нему определение «христианское»? Какие красивые и страшные слова…
Кто они, христианские мученики? Евангелие повествует нам о первом мученике за Христа. Его избраннике апостольском — Стефане, исполненном веры, мудрости и Пуха Святого, который увидел перед смертью небеса отверстые. (Д. 7. 56)
Начиная с его примера, история ранней христианской Церкви через Евангелие раскрывает феномен этого понятия:
— мановение Духа Святого, то есть призвание Божие на мученический подвиг через Духа Святого:
— совпадение воли человека с Волей Божией:
— явление Силы и Славы Божией при мучениях:
— любовь и прошение к врагам и гонителям.
— милосердие к согрешившим братиям. Бесчисленны жертвы этих гонений. Какими изощренными были преследования и невообразимо жестокими убийства новых Христовых мучеников, наименованных в новейшей истории нашей страны новомучениками и исповедниками российскими. Потому бесценно дорогим для всех нас, православных христиан, является храм Воскресения Христова, полностью им посвященный. Выполненный филигранно в архитектурном решении, он открывается всем проезжающим по Варшавскому шоссе взмывающей ввысь белоснежной птицей над кронами старинной дубовой рощи, в которой разыгрывалась беспримерная трагедия истории нашей страны тридцатых годов XX столетия, в том месте Подмосковья, которое топонимически закрепилось как Бутовский полигон.
* * *
Как же сложилась дальнейшая судьба игумена Серафима (Кузнецова)?
Конечно же, он не мог возвратиться на родину, в Россию. Это была уже иная страна, иное общество. Сестра Елизаветы Феодоровны принцесса Виктория, оценившая подвиг игумена Серафима и абсолютно ему доверявшая, оставила его хранителем усыпальницы Великой княгини. Но как горько было узнать о сгустившихся против него нестроениях, основанных на ошибочных мнениях в его адрес. Откуда это взялось?
Да, судя по всему, отец Серафим мог сказать о себе то, что на самом деле имело место в его жизни — о его служении Богу, Царю и Отечеству, о преданности порученному ему святому делу. Мог рассказать и об отношении к нему Императора и императрицы, к которым он был приглашен как автор работ о монашестве и, в связи с чем, о нем было оставлено благосклонное впечатление. Известно, что в Иерусалим игумен Серафим прибыл с молодыми послушниками, и некому было из соотечественников защитить его перед другими «соотечественниками». А среди них стали распространяться очень нелестные суждения. (Сознание недостойности участвовать в разборе сложившихся тогда в Иерусалиме, в ИППО взаимоотношений в отношении игумена Серафима не позволяют мне описывать создавшуюся ситуацию. — И.Б.).
Но следует непременно сказать о том, что патриарх Дамиан предложил на его земле игумену Серафиму устроить себе келью (ибо с какого-то момента не дозволено (!) было ближайшему духовному другу Матушки Елизаветы находиться в крипте храма Марии Магдалины при покоящихся там преподобномученицах). Что и было сделано. Игумен Серафим жил там в бедности до 1959 года и похоронен за Богородичной часовней в могиле, на камне которой можно и теперь прочитать текст, написанный ранее этим «несвятым святым»: «/Здесь лежит/ Русский Священно-игумен СЕРАФИМ, Начальник Свято-Серафимовского скита Пермской епархии. Он привез гроб с телом мученицы Великой княгини Елисаветы Феодоровны в Иерусалим в 1920 г. 1875–1959 г.»*
*(По бумажным источникам — гробы были доставлены в 1921 г. — И.Б.). ИСТОЧНИКИ:
1. Жития святых, составленные свт. Филаретом, архиеп. Черниговским. Изд. Сретенского монастыря. 2002
2. Преподобномученица великая княгиня Елисавета. Житие. Акафист. Сост. Александр Трофимов. М., Марфо-Мариинская обитель Милосердия. Изд-во «Благо». 2002.
3. В.М.Еремина, научный сотрудник Троице-Сергиевой Лавры, историк Церкви. Лекции, беседы, консультации по Истории Вселенской Церкви, ч.1–2. Отдел катехизации и духовного образования; аудиозапись в ф. MP3 М., 2000–2001, CD-Rom. Беседы, консультации.
4. Любовь Миллер. Святая мученица Российская Елизавета Феодоровна. Изд. Марфо-Мариинской обители Милосердия. М., 2002.
5. Сергей Фомин. Православный царь-мученик (вкл. кн. Серафима (Кузнецова) «Мученики христианского долга»), 2000.
6. Порог Судных врат. Александровское подворье. Императорское Православное Палестинское Общество. Н.А.Воронцов, Председатель ИППО в Святой Земле. Иерусалим-Мюнхен, 2009.
7. Великая княгиня Елизавета Федоровна. Документальный видео-фильм. Сценарий С. Дробашенко, реж. В.Рыжко, 1992.
8. Беседы с настоятелем храма Покрова Пресвятой Богородицы в Марфо-Мариинской обители, светлой памяти отцом Виктором.
9. Беседы с насельницами Обители — матерью Марфой и сестрой благочиной (Фотинией).
10. Беседа с настоятелем Успенского собора в Кашире отцом Виталием.
11. «Трагедия на Межной» — Спецвыпуск газеты «Алапаевская «Искра».
12. Беседа с настоятелем православного храма Марии Магдалины (г. Дарм-Штадт, Германия) отцом Иоанном Гринчук.
13. Беседы с сотрудниками Schlossmuseum Darmstadt (Frau Graefe) и обозрение выставки, посвященной семьям князей Гессен-Дармштадтских и Дома Романовых.14. Беседы со священнослужителями, насельниками и служащими монастыря новомучеников в Алапаевске и алапаевских храмов.