Закат орденов — симптом, свидетельствующий о неудачной попытке мусульман приспособить традиционное толкование ислама к новым жизненным меркам. Ислам в качестве экзотерической религии обращается ко всему человечеству, проповедуя истину в форме, доступной каждому, в то время как мистицизм открыт далеко не многим. Однако религия не сводится к откровению. Мистицизм — непреложное следствие экзотерической религии, и, хотя эта духовная практика доступна лишь немногим, ее социальные проявления губительны. Но как бы справедлива ни была критика реформистов в отношении орденов, все же не остается сомнения в том, что они унаследовали, воплотили и распространили во всем мусульманском мире огромный духовный опыт и энергию, что без них духовное содержание ислама было бы гораздо беднее. Ордены выполнили важную психологическую функцию, принеся в жизнь как простых людей, так и общества новые духовные ценности. Теперь все это в прошлом.

Интерес, проявляемый в современной Турции к духовному наследию Йунуса Эмре, его любви к человечеству и человеческим ценностям, нельзя считать возрождением мистического духа — это выражение гуманизма, связывающего прошлое с настоящим через общечеловеческое содержание[706].

Не следует думать, что произошедшие перемены усыпили силы, прежде находившие приложение в орденах, так как людские нужды, которым служили ордены, все еще существуют, и способы их удовлетворения могут проявиться в современной жизни в каких-то новых формах, в новом обличье. Говоря с социологической точки зрения, мы были свидетелями того, как религия утратила свое место, перестала играть роль основной направляющей силы, поддерживающей и формирующей общество, превратилась в один из многих аспектов общественной жизни, оставшись дифференцирующим фактором универсальной светской культуры. В то же время, пока ислам продолжает занимать ведущее место в индивидуальной жизни огромного числа людей, суфийская традиция внутри ислама будет выполнять миссию сохранения более глубоких духовных ценностей посредством особого союза, особых отношений с духовным миром, представленным тарикатом. В этой книге нас интересовал главным образом исторический аспект суфийского движения и организации, но мы не должны забывать о том, что тарикат — выражение духовности, тогда как таифа имеет силу постольку, поскольку она воплощает тарикат. Хотя многие таифа прекратили свое существование, истинно суфийская традиция посвящения и наставничества все еще поддерживается наряду с традицией обучения подлинной суфийской теософии, и это не может исчезнуть. В нашем столетии, как и в прошедшие века, мистический Путь существует только для тех немногих, кто готов за это платить, но прозорливость этих редких людей, которые, ступив на стезю личного общения с Богом и самоотдачи, избежали тлена времени, чтобы еще раз возродиться, по-прежнему остается жизненно важной для сохранения духовного благополучия человечества.

AIEO -Annales de 1'Institut d'etudes orientales de 1'Universite d'Alger. Paris-Alger.

AION, NS -Annali dell'Istituto Onentale di Napoli. Nova serie (1940-...)

Arb. -Arabica. Leiden.

Arch. Maroc — Archives Marocaines. P.

BGA — Bibliotheca geographorum arabicorum. Ed. M. J. de Goeje, pars I-VIII. Lugduni Batavorum.

BI — Bibliotheca Islamica im Auftrage der Deutschen Morgelandischen Gesellschaft. Lpz.

BIFAO -Bulletin de 1'Institut francais d'archeologie orientale. Le Caire.

Bind — Bibliotheca Indica: a Collection of Oriental Works Published under the Patronage of Society of Bengal.

BSO(A)S -Bulletin of the School of Oriental (and African) Studies, London Institution (University of London).

BZ — Byzantinische Zeitschrift. Munchen.

DI — Der Islam. Strassburg-Berlin.

El -The Encyclopaedia of Islam. Vol. 1-4. Leyden- London, 1913- 1936.

El2 — The Encyclopaedia of Islam. New Edition Prepared by a Number of Leading Orientalists. Vol. 1-... Leyden-London. 1960-...

ERE -Hasting's Encyclopaedia of Religion and Ethics.

GAL -Brockelmann C. Geschichte der arabischen Literatur. Bd. I-2. Weimar-Berlin, 1898-1902. '

Zweite den Supplementbanden angepasste Aufl. Bd. 1-2. Leiden, 1943-1949.

GAL, & — Supplementbande zur GAL. Bd. 1-3. Leiden, 1937-1942. CMS — E. J. W. Gibb Memorial Series. L. 1C — Islamic Culture. Published by the Islamic Culture Board. Hyderabad, Dsccan. JA -Journal asiatique. P. . '

JAOS — Journal of the American Oriental Society. New York — New Haven.

JNES -Journal of Near Eastern Studies. Chicago.

JPHS -Journal of Pakistan Historical Society.

JPOS -Journal of Pakistan Oriental Society.

JRAS — Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. L.

JRASB, NS ~ Journal of the Royal Asiatic Society of Bengal. New Series. Calcutta.

MEJ -Middle East Journal. Washington.

MIDEO -Melanges de 1'Institut Dominicain d'etudes orientales du Caire.

MSOS-2 -Mitteilungen des Seminars fur orientalische Sprachen. Zweite Abteilung: Westasiatische Studien. B.

MW -The Muslim World. Hartford, Conn.

Or. — Oriens. Leiden.

RA — Revue Africaine. Alger, Bastide.

REI — Revue des etudes islamiques. P.

REJ — Revue des etudes juives. Publication trimestrielle de la Societfe des etudes juives. P.

RHR — Revue de 1'histoire des religions. P.

RMM — Revue du Monde Musulman. Publiee par la mission scientifique-du Maroc. P.

RSO — Rivista degli Studi Orientali. Roma.

Turk. Bibl. -Turkische Bibliothek, hrsg. v. G. Jacob u. R. Tschudi B.

WI — Die Welt des Islams. B.

ZDMG -Zeitschrift der Deutschen morgenlandischen Gesellschaft. Leipzig, Wiesbaden.

ZRG -Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte. Leiden.

'Абдалджалил-см. 'Айн ал-Кидат.

'Абд ал-Кадир. Ал-гунйа.- 'Абдалкадир ал-Джилани. Ал-гунйа ли талиби тарик ал-хакк. Каир, 1322/1905.

'Абдалкадир ал-Джилани. Сирр ал-асрар ва назхар ал-анвар. Каир, б. г. Абд ал-Кадир. Ал-фатх ар-раббани.-' Абдалкадир ал-Джилани. Ал-фатх ар-раббани. Каир, 1302/1884-85.

'Абд ал-Кадир. Футух ал-гаиб.- 'Абдалкадир ал-Джилани. Футух ал-гаиб

(текст на полях: аш-Шаттанавфи. Бахджат ал-.асрар-см; перевод см. W. Braune).

ал-'Абдари. Ал-мудхал аш-шар'.-Мухаммад ал-'Абдари. Ал-мудхал аш- шар'. Т. 1-3. Александрия, 1291/1874-75.

Абу Зарр. Кунуз аз-захаб. Abu Dharr "Sibt ibn al-'Ajami". Les Tresors d'or. Trad. J. Sauvaget. Beirut, 1950.

Абу Мадйан Шу'айб. Диван. Дамаск, 1938.

Абу Ну'айм ал-Исбахани. Хилйат ал-авлийа ва табакат ал-асфийя. Т. 1-10. Каир, 1351-57/1932-38.

Абу Талиб ал-Макки. Кут ал-кулуб. Т. 1-2. Каир, 1310/1892; 1961.

Абу-л-Худа. Танвир ал-абсар.-Абу-л-Худа. Танвир ал-абсар фи табакат ас-садат ар-рифа'ийа. Каир, 1306/1888/.

'Айн ал-Кудат. Лаваих (изд. Риттера).-'Ain al-Qudat al-Hamadani. Aphorismen liber die Liebe (Lawa'ih), hrsg. v. H. Ritter. IstanbulLeipzig, 1942 (BI, Bd. 15).

'Айн ал-Кудат. Шаква-л-гариб.-'Ain al-Qudat al-Hamadani. Shakwa-l-gharib 'an al-awtan ila 'ulama' al-buldan. Ed. and Transl. Muhammad 'Abd al- Jalil.-JA, 1930, 1-76, с.. 193-297.

'Айн ал-Кудат ал-Хамадани. Ахвал ва асрар-е 'Айн ал-Кудат, изд Ф. Фарманеш. Тегеран, 1338/1919-20.

'Айн ал-Кудат ал-Хамадани. Ресале-йе лаваех, изд. и пер Ф Фарманеш Тегеран, 1337/1918-19.

'Али ал-Кашифи. Рашахат 'айн ал-хайат.-См.: ал-Ва*из. Рашахат.

'Али Мубарак. Хитат.-'Али Мубарак. Ал-хитат ал-джадида ат-тауфикийа. Т. 1-20. Булак, 1306/1888-89.

'Али Салим 'Аммар. Абу-л-Хасан аш-Шазили. Т. i-2. Каир, 1962.

'Аллал ал-Фаси. Хадис ал-Магриб.-'Аллал ал-Фаси. Хадис ал-Магриб фи-л-Машрик. Каир, 1956.

ал-'Аллами. Аин-и акбари.-Абу-л-Фадл ал-'Аллами Аин-и акбари Vol 1, trad. H. Blochman.-B. Ind., NS, 1873; vol. II-III, trad. H. S. Jarett. 1893-1896; repr., Calcutta, 1948.