Вслед за работами И. И. Скворцова-Степанова, Ем. Ярославского и Η. М. Никольского появились другие интересные и глубокие исследования по библеистике и иудаизму. Наиболее крупное из них — «Очерк истории древнееврейской религии» А. Б. Рановича — опубликован в 1937 г. Труд этот представляет собой важный этап в развитии марксистской историографии по иудейской религии и научной критики Библии. Автор «Очерка» установил фазы истории древнееврейской религии и их тесную связь с реальными условиями жизни древних евреев. В своем исследовании А. Б. Ранович охватил огромный период от II тысячелетия до н. э. по III в. н. э. и проследил развитие родового строя у древних евреев, его превращение в рабовладение, связь библейских верований с историческими судьбами еврейского народа.

Значительные работы по марксистской библеистике были написаны советскими учеными Н. В. Румянцевым, И. Г. Франк-Каменецким, Р. Ю. Виппером, С. Я. Лурье, Я. А. Ленцманом, С. И. Ковалевым, Г. М. Лившицем, И. А. Крывелевым, К. Б. Старковой, И. Д. Амусиным, М. М. Кублановым, И. С. Свенцицкой и др. Неоднократно обращался к библейской проблематике выдающийся советский востоковед академик В. В. Струве.

Ряд интересных трудов на библейские темы создали зарубежные марксисты и прогрессивные ученые-ориенталисты: А. Робертсон (Англия), И. Тренчени-Вальдапфель (Венгрия), 3. Косидовский (Польша), Э. Церен (Западный Берлин) и др.

Марксистская критика Библии, тщательно отделяя историческое от фантастического, освещает реальные общественные отношения народов Переднего Востока древнейших времен, выясняет значение библейской литературы для исследования истории религии и истории общественного развития. «Являясь важным историческим источником, — писал И. Г. Франк-Каменецкий, — Библия имеет существенное значение и как памятник античной культуры» ⁵¹. Марксистские библиологи и религиоведы пользуются текстами Библии для освещения реальных общественных отношений народов Ближнего Востока, для исследования истории духовной культуры.

В своей обобщающей работе по историографии Библии советский ученый Г. М. Лившиц подчеркивает, что домарксистские исследователи Ветхого и Нового заветов рационалистическими и лингвистическими методами доказывали несостоятельность учения церкви о боговдохновенном происхождении библейских произведений и раскрыли противоречия, разночтения, повторы, вымыслы и фантасмагории ⁵². Но окончательная победа над догмой связана с марксистско-ленинской философией, которая, как известно, требует, чтобы научная критика Библии раскрыла своеобразие приемов и способов библейского толкования материальных и духовных явлений, а также показала генетическую связь авторов, составителей и редакторов Библии с породившей их социальной действительностью.

Марксистская наука имеет солидную традицию материалистической интерпретации библейских произведений. В соответствии с этой традицией попытаемся прежде всего осмыслить историю и эволюцию представлений о боге Яхве, а также историю и содержание произведений Ветхого завета.

Только из форм общественной жизни можно восстановить формы религиозного мышления, поэтому необходимо хотя бы очень кратко рассказать об истории древних народов, в среде которых сложилась Библия.

Значительные археологические раскопки, проведенные на территории Палестины, показывают, что люди в этой стране жили уже в эпоху каменного века. В пещере Шукбах к северо-западу от Иерусалима были найдены орудия верхнего палеолита. Археологи обнаружили и изучили развалины Иерихона, находившегося к северо-западу от Мертвого моря, города Мегиддо, расположенного на Иезреельской равнине, дворцов Омри и Ахава в древней Самарии, развалины Бет-Шана, а также много предметов и документов материальной и духовной культуры. Можно с уверенностью сказать, что, начиная с IV тысячелетия до н. э., жизнь здесь била ключом. Как подчеркивают историки, население Палестины было очень неоднородным. «Находясь на перепутье торговых и военных путей, соединявших Переднюю Азию с Эгейским морским районом и Египтом, Палестина, — пишет советский историк В. И. Авдиев, — неоднократно подвергалась нашествиям и завоеваниям, а также длительной колонизации соседних племен и народов. Уже за две тысячи лет до нашей эры в Палестину проникают морские народы… На побережье Средиземного моря жило эгейское племя филистимлян, давших название самой стране… Древнейшими семитскими племенами, населявшими Палестину, были хананеи… Особую группу западносемитских племен образуют амориты… Наконец, в некоторых документах… упоминается племя хабири, которое в середине II тыс. до н. э. проникает в Палестину. Имеются основания считать, что название племени хабири тождественно с библейским названием древних евреев (ибрим), а также с древнеегипетским словом „аперу“, которым египтяне обозначали жителей Палестины, захваченных ими в плен в период Нового Царства» ¹.

В III тысячелетии до н. э. Палестину населяли хананеи, которые, находясь в хозяйственном и культурном общении с народами Шумера, Вавилона и Египта, создали под их влиянием свою культуру. Основным занятием хананеян было сельское хозяйство. Сеяли просо, овес, пшеницу и ячмень. Были приручены козы и овцы, крупный рогатый скот, ослы и собаки. Широко, видимо, было распространено виноградарство, виноделие и оливководство. Не случайно в египетских надписях Древнего Царства имеются указания на то, что египтяне вывозили из Палестины оливковое масло.

Наряду с сельским хозяйством уже в глубокой древности получили в Палестине развитие различные ремесла. «К XVII–XVI вв. до н. э. относятся высокохудожественные изделия ханаанского ремесла, главным образом керамика, глиптика и ювелирные изделия; прекрасные образцы такого рода изделий были найдены в богатых ханаанских домах в Гезере, Иерихоне, Бет-Шемеше и в Мегиддо» ².

Предки древнееврейских племен (хабири) пришли в Палестину в середине II тысячелетия до н. э. и в течение многих лет вели ожесточенную борьбу против хананеян и особенно против филистимлян, занимавших южную часть палестинского побережья. После долгих и упорных боев в XIII в. до н. э. древнееврейские племена покорили хананеян. Они переняли их земледельческую культуру, сеяли просо и пшеницу, разводили скот, занимались виноделием и оливководством. Хотя древнееврейские племена прочно осели в Палестине, однако борьба за полное овладение ею длилась очень долго. Вследствие этого древнееврейские племена, в недавнем прошлом кочевые и разрозненные, образовали на территории завоеванной Палестины союз племен.

Иудейские и христианские теологи не перестают утверждать, будто евреи испокон века были убежденными сторонниками монотеизма и что уже ветхозаветные патриархи Авраам и Иаков будто бы решительно выделялись из всех окружавших их людей своим «возвышенным» и «исключительно верным» пониманием бога. В то время, когда все люди Земли были язычниками, фетишистами и политеистами, пишет современный израильский публицист М. Цанин, Авраам, его потомки и последователи отвергли грубое идолопоклонство и провозгласили идею о едином и единственном боге Яхве ³. Популярный на Западе религиозный философ и иудейский теолог М. Бубер утверждает, что евреи уже «во времена патриархов» освободились «от раздвоенности души» и всецело отдали себя «нераздвоенному, единому и целостному богу» ⁴.

Теорию исключительности иудаизма уже в середине прошлого столетия пропагандировал один из представителей так называемого истинного социализма М. Гесс. В своей книге «Рим и Иерусалим» он выдвинул тезис о том, будто еврейский народ в древности создал монотеистическую религию, которая стала всеобщим достоянием цивилизованного мира ⁵. Современные буржуазные философы и адепты сионизма гальванизируют взгляды Гесса — Бубера. По словам американского философа М. Даймонта, вся европейская цивилизация обязана иудаизму, так как последний будто зиждется на «высоких и извечных началах» монотеизма ⁶. А современный израильский историк А. Маламат в «Начале народа», хоть и признает, что некоторые исследователи считают Яхве семейным божеством главного героя Пятикнижия — Моисея, тем не менее утверждает, будто Яхве — божество космическое и абстрактное, выражающее монотеистические воззрения, искони присущие Израилю ⁷.