Индия является родиной шахмат. Игра в шахматы символизирует военное действие, в котором участвуют войска. Древнее индийское войско представляло картину, в центре которой находится царь – главный военачальник, впереди стоят пешие воины (пешки), рядом с царем находятся слоны, за ними – конница, по краям – ладни (ладьи).В период развития брахманизма в Древней Индии процветало деревянное зодчество, но его произведения по естественным причинам не сохранились. Поэтому о достижениях индийских зодчих можно судить только по литературным произведениям. В «Махабхарате» описываются дворцы правителей – с жемчужными сетками на окнах, изящными лестницами, полами, выложенными драгоценными камнями, сотнями комнат. [53]

В силу того, что мировоззрение древних индийцев было пронизано высокой духовностью, главным элементом которой была связь человека с космосом, архитектура отражала в себе эту черту. В основе плана деревни и города, жилого дома и храма лежала магическая диаграмма, представляющая модель космоса. Любое поселение имело две пересекающиеся под прямым углом улицы, которые завершались воротами, символизирующими выход во Вселенную по четырем сторонам света.

Храм издревле проектировался архитекторами-жрецами исходя из сакральных знаний о законах гармонии мира. Его геометрия включает соотношения в режиме «золотого сечения». «Образ завершения мира символизируется прямоугольной формой храма, в противопоставление круглой форме мира, управляемого космическими движениями. В то время как сферичность неба неопределенна и не доступна никакому измерению, прямоугольная или кубическая форма священного здания выражает определенный и неизменный закон. Вот почему всю сакральную архитектуру, к какой бы традиции она ни относилась, можно рассматривать как развитие основной темы превращения круга в квадрат. В возникновении индуистского храма развитие этой темы со всем богатством ее метафизического и духовного содержания прослеживается особенно ясно». [54]Из описаний грека Мегасфена известен своим великолепием деревянный многоэтажный дворец царя Ашоки. Внутренние помещения дворца были украшены гранитными колоннами, скульптурой и резьбой. При Ашоке буддизм стал государственной религией, но царь продолжал запрещать строительство зданий из камня. Гражданские здания, как и храмы, возводили из дерева, и они не сохранились. Основными их типами были ступа (мемориальное сооружение, хранящее останки Будды), стамбха (колонна, поставленная в месте добродетельных деяний Будды) и чайтья (скальный храм – символ отшельнической жизни Будды).

Ступа отражала модель мироздания, для нее характерны величавая простота и совершенство форм. Наиболее известной и красивой является ступа в Санчи. Сложенная из крупного кирпича в виде чаши, она имела каменные ворота. Ворота представляли собой два каменных столба, соединенные перекладинами, которые были украшены рельефами, изображающими сюжеты из «Махабхараты» и из жизни Будды.На верхней перекладине ворот показано поклонение слонов священной смоковнице, под которой Будда произнес свою первую проповедь, вторая перекладина представляет поклонение буддийским символам. Третья – встречу Гаутамы с отшельником, открывшим ему глаза на человеческие печали и страдания.

На воротах также изображены духи плодородия – девушки якшини, в образе которых представлен идеал женской красоты: юная женщина с тонкой талией, высокой пышной грудью, украшенными браслетами руками, крепкими ногами, массивными бедрами.Строительство зданий из камня возобновилось в IV в. до н. э. во времена формирования единого Индийского царства. В III в. до н. э. был построен огромный храм, подчеркивающий могущество власти царя индийского государства. Этот храм имел по обеим сторонам колонны, высеченные из огромных глыб камня. На одной из них стояли четыре каменных льва, смотрящие на четыре стороны света и как бы оберегающие границы государства (лев – символ Будды). Некоторые храмы Древней Индии вырубались в скалах. В них тоже устанавливались вдоль стен отшлифованные до зеркального эффекта каменные колонны. Окна вырубались только в передней стене храма. Боковые стены были украшены скульптурами людей и животных.

В период Маурьев строились вихары монастыри, в которых развивались науки и искусства. В монастырях создавали множество изображений бодхисаттв – вечно существ, достигших высшей ступени святости, посвятивших свою жизнь людям, пытающимся найти путь к спасению.

Скульптуры в храмах изображали Будду в облике идеально прекрасного человека. Вершиной мастерства было отражение состояния глубокого покоя. Оно достигалось с помощью сложных строго установленных изобразительных приемов. Основные черты буддийского искусства сложились, Гандхаре.

Гандхарские изображения Будды наполнены глубоким духовным содержанием, они обращают внимание человека на собственный внутренний мир. Возникшее в кушанский период, это мастерство усовершенствовалось в период правления Гуптов. В это время буддийские храмы превращаются в музеи, в которых монументальная живопись достигает подлинного расцвета.

Искусство эпохи правления Гуптов создало классические идеалы красоты, которых придерживались мастера последующих поколений. В средневековый период в искусстве Индии широкое развитие получает миниатюрная живопись. Среди известных школ индийской миниатюры известна чуджаратская школа (XI–XVI вв.), которая главным образом иллюстрировала религиозные книги. Миниатюры оличались плоскостным изображением человеческих фигур, локальными красками. В XVI в. возникла могольская школа миниатюры, которую характеризует стремление к достоверности изображения, иллюстрирование исторических трактатов, портретный и анималистический жанры. Традиции могольской школы восприняла деканская школа XVI–XVII вв., а позднее школа миниатюры Раджастхана и Пахари. Все миниатюры по сюжету и тематике были религиозно-мифологическими, отличались изяществом линий, колоритом, композиционным ритмом, лирической проникновенностью.

На рубеже XIX–XX вв. группа талантливых индийских художников положила начало новому течению – «Бенгальскому Возрождению», которое ставило своей целью создать на основе старых традиций индийских стенных росписей и миниатюры, а также с учетом китайской и японской живописной традиции новое национальное искусство.

В современном изобразительном искусстве Индии существует множество течений и школ, продолжаются и традиции «Бенгальского Возрождения».

В декоративно-прикладном искусстве современной Индии интенсивно развиваются многие древнейшие виды кустарного производства: ткачество, резьба по дереву, кости и камню, обработка металла, изготовление лаков, гончарное производство.

Культуру как Древней, так и современной Индии невозможно представить без музыки. Истоки музыкальной культуры народа восходят к одному из наиболее ранних литературных памятников II тысячелетия до н. э. – «Самаведа», в котором собраны гимны-заклинания, исполнявшиеся нараспев при обрядах жертвоприношений.

Особенностью музыки Индии является наличие разнообразия импровизации вокальной и инструментальной. Широкое распространение также получила изящная лирическая песня о радостях и горестях земной жизни – тхмури. С середины XX в. музыка становится одной из составных частей индийского кино. Следует отметить, что производство фильмов в Индии началось в 1913 г.

Сюжеты индийских фильмов основаны на мифологии, пронизаны духом мелодрамы. Значительное место в современной кинопродукции Индии занимают музыкальные фильмы, насыщенные песнями и танцами.Следует также отметить, что Индия занимает первое место в мире по количеству ежегодно выпускаемых в прокат кинофильмов.

2.2. Формирование политической системы Индии