СРЕДНЯЯ АЗИЯ И ТЮРКИ

Между 563 и 567 гг. Тюркский каганат, образовавшийся в середине VI в. в районе Алтайских гор и в степях Семиречья, заключив союз с сасанидским Ираном, разбил эфталитов и подчинил своей власти Среднюю Азию до реки Аму-Дарьи. Завоеватели не вмешивались во внутреннюю жизнь владений Средней Азии, а довольствовались взиманием с них дани. После 588 г. Тюркский каганат распался на Восточный — с центром в Монголии и Западный — с центром в Семиречье. Средняя Азия вошла в состав последнего. В 634 г. Китайская империя овладела землями восточных тюрок и закрепила свою власть над Восточным Туркестаном (ныне Синьцзян). В 658—659 гг. она одержала победу и над западными тюрками. Китайская империя на время подчинила себе Среднюю Азию, но вторжение тибетцев в Восточный Туркестан и возрождение Восточнотюркского каганата (в Монголии) во второй половине VII в. положили конец попыткам Китая утвердить свою власть в Средней Азии. От времени Тюркского каганата в Средней Азии остались значительные группы тюркоязычного населения (в Семиречье, Фергане, Балхе и др.), впоследствии вошедшие в состав узбекской и казахской народностей.

КУЛЬТУРА

Письменность в Средней Азии в V — VII вв. развивалась на хорезмийском и согдийском языках, которые являлись разговорными для большинства населения оседлых земледельческих областей. Письменные памятники религиозного содержания — буддийские, манихейские и христианские (самые ранние из них датируются IV в., самые поздние — VIII в.) свидетельствуют о культурных связях согдийцев с Индией, Ираном и Сирией. Наиболее богатое собрание памятников согдийской письменности — документы начала VIII в., записанные на коже и палках, которые были найдены в замке на горе Муг.

Кроме того, из книг позднейших арабских и персидских писателей мы знаем, что в этот период в среднеазиатских городах возникли и развивались изобразительное искусство, разнообразная светская и религиозная литература. Однако начавшееся в 651 г. арабское завоевание Средней Азии и связанные с ним разгром и гибель многочисленных замков и усадеб с архивами и библиотеками, пожары в городах, уничтожение населения, эмиграция привели к тому, что от этой эпохи почти не осталось никаких литературных памятников.

Изобразительное искусство согдийцев развивалось в основном в виде росписей, стенных фресок на стенах замков и храмов. Наглядный пример тому — росписи в Пенджикенте (Пянджикенте), стены которого покрыты многокрасочными сюжетными росписями на разнообразные темы (изображения торжественных приемов согдийских царей, поединков дехкан, боевых столкновений конников и пеших воинов, изображение арфистки и т. д.).

Стенопись тронного зала с огромными резными колоннами посвящена темам власти, войны и мира. В центре на льве восседает царь в окружении вестников добрых божеств и своих верноподданных; по правую руку царя изображен двухэтажный дворец, далее — спокойная жизнь во дворце: рыцари и дамы под зонтиками, музыканты. Слева от фигуры царя — сражения пеших и конных воинов и сам царь на боевой колеснице, мчащийся навстречу врагу.

Дворцовая и храмовая роспись Пендасикента богата не только бытовыми деталями. Здесь есть религиозно-эпические композиции: погребение бога Сиявуша (олицетворения умирающей и воскресающей природы) с прекрасной передачей печали и исступления плакальщиц, сцены из «Рустемиады» (эпоса ираноязычных народов) — борьба героя с драконами и прочие подвиги, которые спустя несколько столетий были воспеты Фирдоуси в его знаменитой поэме «Шах-намэ».

На этих росписях красавцы-воины с тонкими станами сражаются с многочисленными врагами. Увидев однажды, нельзя забыть отвратительных чудовищ — полустарух — полузмей, злобно набрасывающихся на героев. По стилю, по некоторым сюжетам пенджикентские красочные росписи сближаются с индийской живописью того времени и со сказаниями «Панчатантры». Очевидно, связи с Индией установились очень давно и были достаточно прочны. В Пенджикенте обнаружены также скульптурные произведения и резьба по дереву с фигурами людей и животных.

О высоком уровне развития изобразительного искусства у согдийцев можно судить и по развалинам дворца в Варахше к северо-западу от Бухары. Раскопки открыли великолепную роспись VII в. в главных залах дворца. Тронный зал украшен изображениями царя и его свиты. Вельможи и рыцари в шелковых одеждах и с мечами у пояса сидят на коврах или подливают масло в огонь светильника-жертвенника.

Рядом стенопись с изображением битвы и охоты, т. е. типично феодального содержания. Соседний зал дворца Варахши представлял собой дворцовый храм, связанный с обожествлением царя. Здесь, вероятно, произносились молитвы о даровании победы бухар-худату. В центре находился жертвенник, а на стенах изображены сцены битв царя с чудовищами. Царь на слоне сражается с гигантскими леопардами, львами и мифическими птицами. Общий фон живописи в зале — красный. Недаром Мухаммед Нершахи, автор «Истории Бухары» (X в.), писал, что царь построил дворец, «красота которого вошла в поговорку».

На горе Муг был найден покрытый кожей деревянный щит с высокохудожественным изображением всадника на оседланном коне. Это изображение дает представление не только о своеобразии и оригинальности местного искусства, но и о вооружении согдийского воина-всадника в конце VII — начале VIII в.

Средняя Азия славилась также высококачественным стеклом. В 428 г. приехавшие в Китай согдийские купцы поделились с местными ремесленниками своим искусством.

ЗАВОЕВАНИЕ АРАБАМИ СРЕДНЕЙ АЗИИ

Образование Арабского халифата и стремительное завоевание им Сасанидского государства имело большое значение для Средней Азии и мировой истории в целом.

Войска Арабского халифата, завоевав Иран и захватив Мервский оазис, в 651 г. дошли до реки Аму-Дарьи. Сначала арабы совершали из Мерва лишь набеги на среднеазиатские владения с целью захвата военной добычи, но в начале VIII в. Хаджжадж, наместник восточных областей Халифата, послал в Среднюю Азию своего полководца Кутейбу ибн Муслима,, который завершил завоевание большей части Средней Азии (между 705 и 715 гг.).

Арабское завоевание Средней Азии сопровождалось разрушениями, захватом богатой военной добычи и уводом в рабство большого числа мирных жителей. Отсутствие политического единства, разобщенность отдельных княжеств и распри князей облегчили арабским завоевателям их наступление. Представители местной знати, искавшие помощи у завоевателей в борьбе с народными движениями, переходили на их сторону. Так был занят Хорезм, правитель которого (хорезмшах), желая подавить крестьянское восстание под предводительством Хурзада, призвал Кутейбу на помощь. Отряды хорезмшаха принимали участие в осаде Кутейбой Самарканда в 712 г.

Арабская власть в Средней Азии неоднократно оказывалась висящей на волоске. Лишь благодаря максимальным усилиям арабам удавалось снова овладеть опорными пунктами. Особенно долго сопротивлялся Согд, но арабам во многом помогли политическая раздробленность среднеазиатских государств и вражда между отдельными владетелями. Такое положение дел арабские военачальники сумели весьма ловко использовать в своих интересах. Больше того, во время военных действий против некоторых областей в составе арабских войск были контингенты соседних владетелей. И недаром источники сохранили слова согдийского царя Гурака о том, что арабы «воюют с нами руками наших братьев».

В Среднюю Азию направлялись арабские наместники, писцы со своими канцеляриями, служители мусульманского духовенства. Стремясь прочно закрепиться в оседлых оазисах, арабы целыми семьями селились в захваченных городах и селениях.

БОРЬБА НАРОДОВ СРЕДНЕЙ АЗИИ ПРОТИВ ВЛАДЫЧЕСТВА АРАБСКОГО ХАЛИФАТА

На борьбу с арабскими завоевателями в Средней Азии поднялись и народные массы, которые наиболее страдали от притеснений и вымогательств халифских властей, и местные дехканы. Самаркандский царь Гурак в 718 (или в 719 г.) обращался к китайскому императору с просьбой о помощи.