ным лишь благодаря клиентеле. В обмен на услуги или материальные блага эти свободные, но нищие люди предлагают свое единственное богатство — свою долю власти, а именно право присутствовать на народных собраниях и участвовать в голосовании. По этому поводу Лиск говорит Цезарю: «Есть несколько человек, имеющих определяющее влияние на народ, и они — простые частные лица — более могущественны, чем сами судьи».

Событие, произошедшее чуть раньше завоевания Галлии, иллюстрирует значение количества клиентов и немалую власть, которую они могли дать своему хозяину. У гельветов в 60-е годы до н.э. по праву рождения и благодаря богатству господствовал один человек, которого звали Оргеторикс. Он вошел в заговор с секваном Катиском и эдуем Дум- нориксом. Заговор ставил целью, чтобы каждый из этих трех в своей стране стал царем и чтобы три этих народа пользовались гегемонией во всей Галлии. Гельветские судьи узнали о планах Оргеторик- са и вызвали его на суд. Он предстал перед судом со всей своей родней и клиентами — всего около десяти тысяч человек. Трибунал не смог вынести приговор, и Оргеторикс вышел свободным. Цезарь уточняет, что его клиенты пришли отовсюду, то есть не было места в Галлии, где бы они ни проживали. Повествование Цезаря представляет и ряд других примеров роли клиентелы в военное время. Верцингеторикс, когда поднимает мятеж против Цезаря, созывает всех своих клиентов и с легкостью заполучает их для борьбы за свое дело. Они тут же вооружаются, и формируется настоящая армия. Некоторое время спустя эдуй Литавикк, утратив доверие Цезаря и эдуев, скрывается со своими клиентами в Герговии. «По обычаям галлов, сообщает Цезарь, невозможно покинуть своих господ, даже если ситуация безвыходная».

Практика клиентелы затрагивает всех свобод ных людей. Она имеет место внутри каждого класса и даже внутри семей. Но представляется бесспор ным, что наибольшее распространение она полу чает среди плебса и именно там производит самый заметный экономический эффект. Представители плебса отдавали своему хозяину не только голос, но глав ным образом свою рабочую силу или матери альные блага (часть урожая, скот или их денежный эквивалент). Это то, что заставляет Цезаря сделать следующее наблюдение: «[Представители] плебса считаются почти рабами». Очевидно, что это слиш ком сильное выражение , так как существуют различ ные степени зависимости от хозяина. Те, кто более платежеспособен, остаются свободными людьми, с правом присутствия на народных собраниях. Они могут попросить нового хозяина выкупить у старо го их долги. Таким образом, клиент ни в коей мере не раб своего хозяина.

Зато такие отношения между людьми сильно схожи со средневековым вассалитетом. Название последнего происходит от галльского слова vassus , проникшего в средневековую латынь и переводив шегося как «слуга». Средневековому со циальному институту было тем более легко завладеть Галлией, отмечает Марк Блок, что он лишь оформил тот тип человеческих отношений, что был глубоко укоре нен в местном менталитете. Столь же близкой Сред невековью является крайне своеобразная форма галльско й клиентелы — воинское братство, которое чуть позже также распространяется и на древнее германское общество. Греческий историк Полибий относит первое появление таких братств к середи не III века до н.э. Он пишет: «Они [галлы] уделяют огромное внимание форм ированию товариществ, поскольку у них самым могущественным и внушаю щим наибольший страх считается тот, у кого боль

ш е всего слуг и компаньонов». Посидоний поясняет нам, что слугами в данном случае являются свобод ные люди, набранные из бедноты. Это их задача — носить щит воина ( thureophore ) или его копья ( dory - phore). Что до компаньонов, то об их своеобразном образе жи зни мы узнаем опять же от Цезаря. Он называет их «сольдуры», или «силодуры». «Их по ложение таково: они сообща пользуются всеми жиз ненными благами вместе с тем, кому они поклялись в дружбе; если последний погибает насильственной смертью — то тогда либо он и все вместе разделяют его участь , либо совершают самоубийство; в люд ской памяти нет никого, кто отказался бы умереть в случае, если умер тот, которому они поклялись в дружбе». Текст Цезаря не оставляет никаких со мнений в интерпретации, поскольку в нем два раза упоминается один и тот же термин. Речь идет о дру жеских отношениях, когда люди считаются равны ми друг другу. Единственный договорный момент состоит в том, что они признают вождя, которой требует безоговорочного подчинения, а от него в свою очередь они в любой момент получают защи ту. Если в этом доверять Посидонию, то одним из основных видов деятельности компаньонов, кро ме занятий войной, были совместные пирше ства и охота.

На протяжении II века до н.э. подобная форма во инской клиентелы стремительно принимает полити ческую окраску. В качестве примера политического вождя можно привести «демагога» Луэрна, который пытается заполучить голоса плебса, повсюду разбра сывая мешки с золотом и организуя пиры, куда при глашаются все свободные люди независимо от того, изъявили они ему свою преданность или нет.

ПОЛИТИЧЕСКИЕ УЧРЕЖДЕНИЯ И ИСПОЛНИТЕЛЬНАЯ ВЛАСТЬ ♦ Галлы и политика

Расхожее представление об об щественно-поли тической жизни галлов — это анархия и хаос, из кото рого, как черти из табакерки, появляются всевозмож ные карьеристы типа Верцингеторикса, атребата Коммия, Думнорикса. Более вдумчивый анализ всех исторических документов, от Полибия до Цезар я, за ставляет взглянуть на реальность совсем по-другому. В целом можно сказать, что галлы сопротивлялись любой форме единоличной власти — будь она цар ской, тиранической или военного вождя. В качестве примеров можно привести судьбы многочисленных претенде нтов на царскую власть, которые были при влечены к суду и казнены. С другой стороны, у боль шинства галльских народов определенно есть вкус к политической жизни. Именно эта страсть к поли тике объясняет их ораторское искусство, которым они славились в древ ности и которое упоминал уже Катон Старший. Возможно, что на подобного рода политическую активность, равно как и на связанные с ней упражнения в красноречии, галлов вдохновил пример Массалии и ее свод законов, названный Ари стотелем одним из лучших в антич ном мире. А если не вдохновил, то по крайней мере сильно повлиял. Действительно, существует стойкое убеждение, будто бы Массалия послужила галлам примером и наукой. Издавна замечали, что сенаты некоторых народов (нервиев среди прочих) похожи на сенат фокей цев — и тот и другой насчитывали 600 членов. Древнейшие сведения политического порядка, вос ходящие к эпохе Ганнибала (во время его перехода по югу Галлии и через Альпы) свидетельствуют о наличии учредительных собраний у большинства встреченных карфагеняни ном народов. Уже тогда там бушевали споры — вполне политические, в благо родном смысле этого слова, а не только перебранки отдельных личностей.

Таким образом, картина политической жизни, изображенной Цезарем, не являет какой-то новой ситуации, которая стал а бы реакцией на возрастаю щие римские амбиции. Эта картина вписывается в лоно давней традиции, и она одна может объяснить те удивительные особенности, которые Цезарь от мечает с явным удовольствием: «У галлов есть мя тежные группировки — не только в каждо м округе, в каждом пагусе, в каждом подразделении пагуса и