Ценным комментарием к приведенному материалу служит также воспроизведенный здесь ключ д-ра Уодделла к круговому чакру. В обоих случаях колесо держит ужасное красное чудовище, которое на тибетском языке называется Даг-зин. В системе махаяны этот персонаж олицетворяет ужас, внушаемый эгоизмом как наиболее прискорбным состоянием себялюбия. Колесо рождения и смерти поддерживается эгоизмом, верой в реальность иллюзорных вещей. Освобождает от эгоизма альтруизм — истребитель монстра, поддерживающего иллюзии; это еще одна разновидность высказывания, гласящего, что тот, кто спасает свою жизнь, непременно потеряет ее, а тот, кто лишается ее ради праведности, обязательно снова ее обретет.

Вера в материю привязывает человека к материи; вера в реальность феноменального опыта привязывает его к феноменальному миру. Сферы бодхисатв и Будд не входят в это колесо, потому что находятся за пределами эгоизма. Они живут не для себя, а для других, и, отказываясь от своих личных интересов, они одновременно выходят из сферы страдания и уничтожения.

Естественно было бы спросить, что же заставляет колесо вращаться? Или, возможно, сформулировать вопрос точнее: что заставляет саттву путешествовать по колесу? Ответом является карма. Все существа, или саттвы, непрерывно создают карму. Иными словами, они существуют в действии, а действие предполагает последствие, которое, в свою очередь, порождает другие последствия. Так устанавливаются ниданы, или следствия действий. «У живого разумного существа, — пишет один автор, — в отличие от неживого предмета, возникают реакции на действия, называемые на санскрите кармой, и эти реакции сосуществуют с ней извечно. Следовательно, карма вечна и неотделима от саттвы, или саттвического существования». Карму интерпретировали как судьбу, или неизбежность, но эти термины обычно подразумевают некое посредничество провидения, неподвластного человеку. Карма — это неизбежная реакция на действие. Ее сущность составляют достоинства и недостатки жизни. Уолт Уитмен предавался буддистскому фатализму, говоря следующее: «От своего не отвернусь». Следовательно, карма перемещает саттву по колесу, меняя окружающую обстановку в соответствии с качеством поступка.

Жизнь Падмасамбхавы. Лист из тибетского манускрипта с текстом, имеющим отношение к установлению буддизма в Тибете

Карма может быть хорошей или плохой или сочетать в себе и то и другое. Обычно она проявляется в более позднем состоянии смятения, когда противоречивые побуждения вносят разлад в земную жизнь. Когда тот, кто достиг высокого положения бодхисатвы, или Просветленного существа, мыслью и делом исчерпает всю дурную карму и придет через осознание к состоянию, в котором он перестанет накапливать «причины страдания», его будут называть Буддой. В таком человеке все зло перестает служить причиной ответного действия, и про него говорят, что он сходит с вращающегося колеса трансмиграции или перестает за него держаться. «У всех остальных саттв, за исключением Будды, сложная карма, в которой хорошее и плохое, добро и зло перемешаны в различных пропорциях. Плохая карма представляет собой элемент изменения в саттве, тогда как хорошая карма есть элемент чистоты; первая оказывает пагубное влияние и ухудшает саттву, другая очищает и возвышает. Саттвы поддаются изменению по причине своей плохой кармы». Следовательно, бессмертие (или, точнее, не имеющая определения нирвана) заключается в непрерывном совершении добра, а смертность — в беспрерывном повторении ошибок вследствие неустойчивых взглядов.

Смешанная карма заставляет сущность, или «Я», беспорядочно переходить из одного состояния в другое на протяжении тысяч жизней и миллионов лет и переживать в эти колоссальные периоды времени чередования счастья и страдания. Насколько велико бывает счастье, определяется силой накопленных добродетелей, и наоборот, страдание измеряется силой накопленных пороков. Открыв эти тайны человечеству, Будда Гаутама заслужил титул Великого Благодетеля». Как сказано в «Книгах Виная»[32]:

На изображенной здесь дхармачакре школы махаяны центральные части разделены на шесть главных отделов. Эти отделы отображают шесть возможных положений, или состояний феноменальной деятельности, а все вместе они образуют сансарачакр, или колесо земного существования. В действительности это области шести состояний кармы. Саттва, или сущность, должна непрерывно пребывать в одном из этих шести состояний до тех пор, пока, достигнув состояния Будды, она не освободится от своих перемещений. Как могли бы сказать платоники, вещь всегда должна находиться на месте, так и буддисты утверждают, что сущность всегда должна пребывать в каком-то состоянии, а характер и содержание этого состояния определяются кармой.

В эти схемы не включены два уровня развития, первый из которых состоит из тех природных сил, которые еще не выработали саттвическую, или мыслящую, сущность, а второй представляет собой обиталище просветленных, где пребывают те, кто полностью освободились от колеса рождений и смертей. Карма вечно созидает тела в шести отсеках колеса, которые следует рассматривать как планы жизни — шесть планетарных континентов, которые появились из Центрального Солнца, или шесть тел, через которые сознание проходит по пути к совершенству. Саттва должна переходить из одного из этих тел в другое до тех пор, пока не будет искуплена вся плохая карма. Подобно тому, как в Египте Тифон проглатывал тех, кого признавали недостойными во время церемонии взвешивания души, в Тибете чудовище Даг-зин проглатывает или погружает в различные материальные состояния саттвы, не достигшие бодхисатвического спокойствия.

Как на квадратной, так и на круговой схеме внутреннее пространство горизонталью разделено на верхнюю и нижнюю секции. Вместе они образуют сансару[34], или цикл земных факторов влияния. Верхняя и нижняя половины отведены соответственно под иллюзии счастья и иллюзии страдания и называются сугати и дургати.

Созерцание реальности. Бодхисатва Авалокитешвара с восемью руками

Кокоринокагами, зеркало сердца. Колесо жизни японских буддистов с его десятью этапами повторных рождений

Те саттвы, хорошая карма которых сулит им благоприятное рождение, ожидают, что будут пребывать в верхней полусфере, или сугати; порочные же духом саттвы столкнутся с несчастьями адского состояния, или дургати. Три отделения состояния сугати называются суралока, обитель богов, асуралока, обитель полубогов и наралока, обитель людей. На квадратной схеме сфера паров, или человеческих существ, располагается в центральной или самой верхней части. Сфера богов, или дэвов, находится слева, а асуров, или полубогов, — справа. На круговом чертеже человеческая сфера находится слева, сфера богов под Индрой в верхней центральной точке, сфера асуров, или титанов, — справа.

При истолковании этих трех состояний следует помнить, что человеческое состояние считалось более желательным, чем состояние богов или полубогов. Высшее блаженство, помимо нирваны, которое только может предвкушать житель Тибета, — это немедленное рождение в человеческом состоянии, ибо только в человеческом состоянии он может достичь состояния Будды. Это, как утверждает Шри Сарат Чандра Дас, «самое желанное из всех состояний. Огромное преимущество родиться человеком заключается в том, что в этом состоянии, если хватит хорошей кармы и воля будет направлена правильно, можно увидеть “путь”: первый луч Будды падает на саттву, и он становится бодхисатвой; с этого момента он пользуется всеми привилегиями бодхисатвы. Он испытал полнейшее самоотречение и восходит через различные стадии святости к пределу земного существования, отказавшись от всего, даже от добрых дел, он достигает достоинства в процессе медитации; он знает о своих прошлых рождениях, все обстоятельства которых скрупулезно занесены в дневник; ему позволено, чтобы его молитвы и достоинства имели преимущественную силу над другими, менее счастливыми саттвами, пребывающими в остальных пяти состояниях; наконец, он выходит за пределы земного существования, становясь Буддой и наслаждаясь бесконечным блаженством в нирване».