Станиславъ Гвайта приводить и другой случай появ-ленiя въ астросоме, почерпнутый изъ архивовъ мирового судьи города 1ервиль (решеше отъ 4 февраля 1851 г.).

Пастухъ Торель, имея злобу на кюре местечка Сиде-виль, началъ преследовать его воспитанника, мальчика 12 летъ. Последнiй, который еще ни разу не видьлъ Тореля, начинаетъ жаловаться, что его преследуетъ какая-то тень. При мальчике происходить странныя вещи: стуки, переме-щенiя предметовъ, подня^е ихъ на воздухъ, что было засвидетельствовано многими жителями Сидевиля. Однажды маль-чикъ восклицаетъ, что черная рука дала ему пощечину, и на его щеке появляется отпечатокъ пяти пальцевъ. По сло-вамъ одного изъ священниковъ, онъ видитъ за мальчикомъ даже туманную колонну. Присутствующие наносятъ удары шпагами по воздуху, а одинъ стреляетъ изъ револьвера дробью. Наконецъ появляется искра и въ зоздухе расходится какъ бы парь. На другой день Торель приходить къ кюре, и мальчикъ сразу восклицаетъ, что именно этотъ человекъ преследовалъ его. При этомъ на лице Тореля за-мечаютъ какъ бы оспенные знаки. Однако, по мнЪшю Гвайта, удары и дробь должны были прштись лишь по лярвамъ, которымъ Торель давалъ свой астральный флюидъ, а если и задели астросомъ самого Тореля, то лишь слегка.

Ликантронiя

Въ средте въка повсюду существовала вЬра въ оборотней, т. е. думали, что колдуны и вЪдьмы, оставляя свое тъло какъ бы во снЪ, сами скитались по дорогамъ въ виде какого-нибудь зверя, обыкновенно волка, и, нападая на людей, преимущественно на дЪтей, убивали ихъ. Это явлеше называется ликантротей.

Оккультизмъ объясняетъ его вы ходом ъ человека въ астросоме и последующей мате рiализащей въ виде волка.

Въ подтвержден.е этого заметимъ, что все разсказы о ликантропахъ сходятся въ слъдующихъ пунктахъ:

1) Люди, на которыхъ нападали оборотни, умирали только отъ задушен.я, безъ раны и безъ пролит.я крови, т. е. на самомъ деле отъ извлечения ихъ нервной силы оборотнемъ (это входитъ въ категорi!ю вампиризма, о чемъ мы будемъ говорить ниже).

Хотя оборотнямъ наносили и огнестрельный и режу-шдя :раны, но они никогда не были убиты на месте.

При нанесенii оборотню раны, человекъ, бывшii въ образе волка, неизменно также оказывался раненымъ.

Надо сказать, что астросомы иныхъ людей вообще при-нимаютъ форму животныхъ, инстинктамъ которыхъ наиболее отвечаетъ характеръ этихъ людей. Поэтому ясновидящii Сведенборгъ виделъ многихъ своихъ знакомыхъ въ виде животныхъ. Ликантропы по кровожадности, очевидно, походили на волка.

Но при выходе въ астросоме опасность грозитъ не только последнему, а также и физическому телу человека.

Бъ астрале есть масса лярвъ, а также элементеровъ (духи умершихъ), желающихъ продлить свое сущесгвован.е и матер.ализоваться, и они могутъ воспользоваться удалеш-емъ хозяина, т. е. души человека въ астросоме, чтобы завладеть его инертнымъ теломъ.

Тогда представляются три исхода:

Душа въ астросоме, почувствовавъ завладеше своймъ теломъ, обыкновенно вступаетъ въ борьбу изъ-за Обладали имъ.

Если ей удастся выгнать лярву, то человекъ возвращается въ нормальное состоите.

Въ противномъ случаю, или душа и астросомъ входятъ въ тело и остаются тамъ вместе съ лярвой, образуя нечто въ роде кондомин.ума,— тогда это сумасшествие, прерываемое проблесками разсудка; или душа вовсе покидаетъ свое тело, а лярва остается въ немъ полновластнымъ господи-номъ; тогда это полный идютизмъ и безумi!е. Характеромъ лярвы объясняются и различный манш; такъ, если въ теле человека засела лярва честолюб.я и тщеслав.я, то у него* будетъ ма нiя велич.я.

Какъ мы знаемъ, безум.е и идютизмъ иногда являются вслъдств.е или сотрясения мозга или сильнаго душевнаго потрясен.я. Это потому, что въ такi!я минуты легко происходить выходъ въ астросоме, при чемъ духъ человека, будучи сильно пораженъ, не въ состоянii помешать лярве завладеть физическимъ тЪломъ. Поэтому при потере человекомъ сознанiя не слъдуетъ оставлять его одного, а надо любовью и заботами дать силу его духу и астросому.

Прибавимъ, что сознательный выходъ въ астросоме тре-буетъ продолжительной и особой тренировки. Особенно искусны въ этомъ индшсюе юги и факиры.

Древше маги, напримЪръ жрецы въ Египте и Ассирii, были знакомы съ выходомъ въ астросоме, но при экстерю-ризацii принимались различныя предосторожности. Тело адепта обертывалось въ шерстяныя одеяла, и несколько жрецовъ бодрствовали надъ нимъ, образуя магическую цепь, какъ для отражен.я лярвъ, такъ и для поддержанiя своей нервной силой и волей экстерюризованнаго адепта.

Элементеры

Когда человекъ умираетъ, то его духъ и душа будучи облечены въ астросомъ, окончательно покидаютъ физическое тъло и входятъ въ астральный м.ръ, при чемъ во время пребыванiя въ этомъ м.ръ человЪкъ называется элемен-теромъ. Итакъ элементеръ есть безплотный человЪкъ послЪ смерти, состоя щi*й изъ духа, души и астросома.

Такимъ образомъ смерть въ сущности является той же экстерюризац.ей, о которой мы сейчасъ говорили, но только окончательной.

Если смерть происходить отъ разрушенiя физическаго тъла и иоврежденiя его органовъ, то душа съ астросомомъ выходятъ изъ тЪла вслЪдств.е того, что оно непригодно для ихъ дальнЪйшаго пребыванiя; въ этомъ случаЪ нЪтъ возможности спасти человЪка такъ же какъ нельзя удержать воду въ сосудъ съ трещиной.

Но иногда смерть или окончательная экстерюризаш'я наступает^ несмотря на жизнеспособность физическаго тела, потому что астросомъ ослабЪлъ и не можетъ болЪе заставить органы функционировать (случаи безпричиннаго исто щенiя и анемш), или потому, что душа человЪка стремится покинуть тЪло подъ вл.яшемъ какого-нибудь душевнаго по-трясенiя.

Тогда есть еще надежда оживить человЪка, тьмъ более что въ первые часы послЪ смерти тело въ сущности находится еще въ летарпи и связь его съ астросомомъ еще не окончательно порвана. Для оживленiя человЪка необходимо своей волей побудить душу человека снова войти въ покинутое ею тело и въ то же время подкрепить ея астросомъ своймъ астральнымъ флюидомъ.

Этимъ и объясняются чудеса воскресенiя мертвыхъ.

Элифасъ Леви пишеть, что силой любви, веры и воли онъ оживилъ свою маленькую дочь, которая уже лежала мертвой.

Д-ръ Дюрвиль разсказываетъ, что онъ воскресилъ свое го двухлЪтняго сына, умирающаго отъ тифа, магнетизмомъ, т. е. .безъ лекарствъ, а лишь пассами, наложешемъ рукъ, растирашемъ и дыхашемъ. Мальчикъ лежалъ уже какъ мертвый: тЪло его начало коченеть, кожа побледнела и посинела, нижняя челюсть отвалилась, дыхаше почти прекратилось; доктора уже осудили его на смерть. Но Дюр-виль въ продолженie трехъ часовъ старался оживить его своей волей и влить въ него свою нервную силу (или, какъ онъ говорить, «животный магнетизмъ»), и мальчикъ вернулся къ жизни.

Отметимъ, между прочимъ, что элементеръ, или духъ убитаго часто преслЪдуетъ уб.йцу. Этимъ и объясняются жестоюе укоры совъсти и галлюцинацii убшцъ, ведущее иногда даже закоренЪлыхъ преступниковъ къ предашю себя въ руки правосуд.я.

Вампиризмъ

Въ средн.е века всюду была распространена вЪра въ вампировъ, и можно сказать, что въ Венгрii и въ Сербii были цълыя эпидемii вампиризма. Вампирами называли умершихъ людей, которые выходили изъ могилъ, душили или кусали живыхъ людей и пили ихъ кровь. Когда разрывали могилу вампира, то находили трупъ безо всякихъ признаковь разложенiя: кожа была румяная и мягкая, иногда подъ ней образовывались жировыя ткани, члены были гибки, ногти и волосы отросли со времени погребенiя, и кровь видимо наполняла*жилы или даже просачивалась черезъ поры. Чтобы окончательно убить вампира, ему обыкновенно вгоняли колъ въ грудь или отрубали голову, при чемъ изъ жилъ выливалась свЪжая кровь, или наконецъ сжигали его трупъ.

Домъ Кальме, въ своемъ «Traites sur les apparitions des esprits», приводить много случаевъ вампиризма, при чемъ иногда разрьте могилы производилось властями, и нахож-деше въ ней какъ бы живого покойника было засвидетельствовано офищальнымъ образомъ.