Приведенная здесь проповедь представляет собой характерный пример того, как социальные, религиозные и этические мотивы, тема грядущей кары и последующего обновления, которые пронизывают буквально всю пророческую литературу, сливаются воедино. Все содержащиеся в ней упреки оказываются очень точными обличениями общественного неустройства, повсеместно царящей неправды, нарушения идеального мирового порядка. Конкретно все это выражается в угнетении социально слабых — сирот и вдов, которые не могут постоять за себя, в порче серебра и вина — иными словами, в утрате элементарной честности, наконец, во взяточничестве и корыстолюбии царя и его ставленников. Поражает резкая оппозиция Исайи по отношению к официальному культу. Вся храмовая обрядность оказывается излишней и никчемной, раз нет главного — строгого подчинения тому мировому порядку, который мыслится как воплощение воли Яхве. Характерно также, что, предрекая гибель грешников, Исайя мыслит себе свой общественный идеал как восстановление положения, существовавшего в глубокой древности. Говоря о возвращении судей и восстановлении совета (несомненно, совета старейшин), Исайя стремится к воссозданию ситуации, бывшей в доцарский, до государственный период, когда во главе Израильского союза племен стояли вожди-судьи.
По-видимому, к этим идеям примыкало учение секты рехавитов (Иер. 35), которые отказывались от употребления вина, строительства домов, обработки земли и жили в шатрах, т. е. отвергали мир оседлой цивилизации, стремились возродить кочевничество, определявшее, по их мнению, образ жизни доцарского времени.
Такие же мотивы встречаются в пророчестве Исайи постоянно. Укажем, например, на знаменитую фразу (Ис. 5:8):
Или другой текст (Ис. 10:1—2):
Воззрения Исайи на будущее идеальное общество не оставались неизменными; в его книге наблюдается идейное развитие, приведшее от призыва к созданию режима, подобного тому, который существовал в доцарский период, к точке зрения, связывающей эти надежды с образом будущего справедливого царя. Рассмотрим наиболее важные высказывания пророка на этот счет. В одной из проповедей (Ис. 7:13—16) мы наблюдаем как бы зарождение идеи об отроке-спасителе: «И Он сказал: «Слушайте же, дом Давида! Разве мало вам истощать терпение людей, что вы истощаете даже терпение моего бога? Поэтому даст мой господь вам знак: вот, дева затяжелеет, и родит сына, и назовет его имя Еммануил (Иммануэль, что значит «с нами бог» — И. Ш.). Сливки и мед он будет есть, чтобы научиться отвергать зло и избирать добро, будет покинута земля, от которой ты отвращаешься из-за обоих ее царей». Рождение чудесного ребенка служит предзнаменованием важных событий: дамасский и израильский цари не смогут нанести поражения Иудее, ибо их царства будут разгромлены ассирийцами. Однако затем Ассирия подчинит себе Иудею, которая станет ареной войны между захватчиками и Египтом. Как видим, сам по себе Еммануил никакой активной роли не играет; появление чудесного ребенка служит только счастливым предзнаменованием в данной конкретной политической ситуации (речь идет об уже упоминавшейся Сиро-Эфраимитской войне). Он и к царскому роду не принадлежит. И все же Еммануил — существо особого рода. Он учится отвергать зло и избирать добро. Но знание добра и зла является, по представлениям эпохи, качеством, свойственным богам (Быт. 3:5, 22). Таким образом, вкушая сливки и мед (явно — пища богов), Еммануил приобщается к божественной сущности.
В другом речении (Ис. 11:1—16) эта тема уже обстоятельно разрабатывается: