Один из моих учителей однажды рассказал, что великие бойцы, такие, как самураи, тщательнейшим образом исследуют и скрупулезно отрабатывают, оттачивают каждое движение, прежде чем вступить в битву. Они заблаговременно оттачивают свои мечи и совершенствуют каждый жест. Когда же они встречают противника, им больше не нужна практика... они в полной готовности. Нет сомнений, как нанести удар, как маневрировать... каждое движение совершенно, и нет никаких вопросов. Они больше не думают об этом, они просто это делают... и каждое движение совершенно и без изъяна. Но в медитации вам нравится поразмышлять о том, об этом, вы сомневаетесь, озабочены, и истинная медитация уходит. Обучаясь, сидя, в движении, оставайтесь в спонтанности настоящего момента. Все есть приготовление и практика, пока вы не обретаете полного доверия, где уже не остается никаких вопросов.

Нет необходимости спрашивать: как это? что это? кто это?.. нет нужды в длинных детальных отчетах, направляемых самому себе о своем прогрессе. Просто прямо и полно медитируйте без каких-либо ограничений или задних мыслей. Без такого внутреннего отношения путь к просветлению может оказаться весьма длинным. Изо дня в день, из момента в момент расширяйте свою подлинную открытость, и ваше осознавание будет расти свободно и естественно. Другой готовности не требуется. Вы можете медитировать и двадцать лет или же всецело посвятите какое-то, пусть непродолжительное время, тщательной медитации с высоким качеством, несущей несравнимую ценность. Когда вы медитируете с такой открытостью, искренностью, когда оставите все сомнения и колебания, вы естественным образом начнете открывать в себе это учение, благодаря своему внутреннему спонтанному водительству. С другой стороны, вы можете спросить: "А зачем же нам шесть совершенств, зачем предварительная практика, зачем визуализация?" Все это встает, так как мы не в состоянии прямо встать на тайный путь подлинной медитации. Но как только вы вошли в медитацию, как только нашли ключ, вы сможете интуитивно оставаться в этом состоянии осознавания, и не важно, что вы тогда делаете.

Медитация - это не просто техника или способ уйти от этого мира. Медитация словно наша мать, как изначальный источник нашего бытия. Мы всегда погружены в это сознание, ибо это наша собственная природа... наш родной дом, не чужое нам состояние. Но почти всегда мы отдельны и не понимаем этого. Если мы научимся подлинной медитации, мы сможем прикоснуться непосредственно нашего самого глубинного существа без всяких разделяющих стен... мы можем воссоединиться с нашей изначальной целостностью.

Итак, что бы ни случилось, оставайтесь в тесной дружбе с медитацией. Большую часть времени мы создаем проблемы - мы не довольны своим телом, умом, личностью. Все чудесно, если посмотреть на это из состояния медитации, с позиции, которая рождается в медитации. Как бы мы ни работали, как бы мы ни думали, как бы ни говорили - все исполнено красотой... каждая ситуация естественным образом несет свою внутреннюю ценность. Если бы мы могли внести свет этой медитации в наши жизни, все наполнилось бы счастьем и радостью, стало бы спонтанным и гибким, утратив жесткость, ригидность. Когда принимается любая ситуация, любое условие, жизнь становится светлой и легкой.

Это очень простые наставления, однако их важность неоспорима. Да, войти в медитацию не так уж трудно, ведь она уже часть нас, но подлинная медитация требует тонкого ума и трудолюбия, иначе вы построите еще большее число представлений, внутренних диалогов и спекуляций на эту тему. Когда у вас не остается уже ни мыслей, ни проблем, ни противопоставлений, тогда целостная природа вашего ума становится вашей медитацией.

Глава 2. Наблюдение наблюдателя

Ринпоче: Теперь скажите мне, кто наблюдает наблюдателя?

Слушатель: Когда я наблюдаю свои мысли, я должен был бы иметь наблюдателя, чтобы наблюдать свои мысли, а затем я должен был бы наблюдать наблюдателя...

Р: Я хотел бы внимательно прослушать то, что вы говорите... Пожалуйста, слово за словом.

Сл: Хорошо, если бы у меня были мысли, я должен был бы наблюдать мысли...

Р: Когда у вас мысли, тогда...

Сл: ... тогда я извлек бы себя из мыслей и просто наблюдал бы их...

Р: Когда у вас мысли, то, что вы делаете?

Сл: Я должен был бы наблюдать их.

Р: Подождите минутку. Еще раз... когда у вас мысли... вы узнаете, что есть мысль. Теперь, кто же наблюдатель?

Сл: Хорошо, то, что я пытался делать - это наблюдать наблюдателя, наблюдающего мысли.

Р: Так, что же вы думаете это значит?... Хорошо, теперь я - вы. Я стал вами. Есть мысль. Я наблюдаю ее. Теперь, что я делаю? Кто же наблюдатель? Давайте пользоваться самым простым языком. Это - моя мысль, и я смотрю туда (указывает на деревянный предмет напротив). Я наблюдаю эту мысль. Теперь, что я делаю?

Сл. 2: Ага, я догадался!

Р: Прекрасно. Вот моя мысль, я вижу ее здесь. Теперь, что я полагаю делать дальше?

Сл. 2: Так, следующее, что я делаю - это говорю: То - не я, а это - я".

Р: ЭТО - другая мысль!

Сл. 2: ЭТО - проблема...

Сл. 3: Просто смотри на наблюдающую мысль личность.

Сл. 1: Да, именно это я и пытался сказать, но когда я делал это, почувствовалось, будто я должен был бы выйти из тела в более пространственное состояние бытия, показавшееся мне страшным.

Р: Хорошо... и все же, когда бы у вас ни возникало чувство, возможно, что ваши мысли - это вид вибрации. Если нет ни мыслей, ни понятий, откуда у вас возьмется чувство? Иными словами, как только вы опознали чувство, вы уже вовлечены в мысль. Если есть узнавание, тогда должен быть и имеющий это узнавание. Вы понимаете, что это значит? Ответьте мне.

Сл: Это тот, кто наблюдает мысли, или же тот, кто воспринимает, что с ним происходит.

Р: Правильно. Вам нужно прыгнуть туда и поймать лицо наблюдателя. Это все. Вы понимаете? Проследить не где-то еще, а прямо там... в самый первый момент... как в охоте на тигра. Когда вы преследуете лицо наблюдателя, нет второй мысли. Когда вы всецело поглощены охотой, вы становитесь переживанием. Оба, преследователь и преследуемый, встретившись вместе, тотчас становятся переживанием. Не возникает никаких других мыслей. Вы встречаетесь лицом к лицу. Если вы проделаете это с каждой мыслью, вы ничего не пропустите.

Более того, можно утверждать: "Опознает мое осознавание". В этом смысле ваше осознавание имеет форму. Оно подобно раковине, особой форме или характерному паттерну, с помощью которого вы примите эту мысль. Вам нужно загнать мысль в эту тотальность. Смотрящий, видящий, принимающий, ощущающий, распознающий... просто поймайте это! Это тотчас становится переживанием. Нет хода "этим путем" или "тем путем". Позади ничего не остается. Каждая мысль принимается в эту тотальность. Не существует другой мысли. В это время, в этот самый момент ваше осознавание мгновенно становится просветленным. Нет разделения между чем-либо. Нет ни того, кто знакомит, ни того, с кем или с чем знакомят. Этот самый начальный момент и становится переживанием.

Как правило, вы мыслите мысли, как будто они приходят откуда-то еще. Мысли не приходят из какого-то другого места. Например, распознающий ловит мысль, а пока он охотится за этой мыслью, он утверждает: "Я - не тот, кто тебя преследует, за тобой охотится кто-то другой!" Это всего лишь трюк. В действительности же первая мысль уже ушла, и переживающий создает другую мысль. Но переживающий настаивает: "Я не тот, я не тот. Вам нужно спросить с кого-то еще". Но на самом деле тот, кто дает ответы, и есть как раз тот, кого вам нужно поймать. Это тот, на кого вы охотитесь и с кем хотите встретиться лицом к лицу. Когда вы в конце концов ловите мысль, нет больше никакого охотника, нет и распознающего. Различающий, наблюдатель становятся переживаниями.

Сл 2: Если я оставлю попытки поймать мысль, которую создает распознающий, значит ли это то же, что и ловля мысли? Я имею в виду предположение, что я целиком оставляю медитацию и забываю все это. Останусь ли я на том же самом месте, если преуспею в этом?