Подобные несообразности тоже доказывают, что евангелия сочинены не теми лицами, которым они приписаны.
Сравнивая изложение событий отдельными евангелиями, мы найдем в них множество всевозможных расхождений и непримиримых противоречий в описании земной жизни Христа. Родословную Иисуса евангелия излагают различно как в отношении количества его предков, так и их имен. Матфей, например, от Иисуса до Авраама насчитывает 42 предка, а Лука — 55. Согласно Матфею, деда Христа звали Иаковом, а евангелие от Луки называет дедом Илию. О рождении Иисуса говорят только Матфей и Лука, но их рассказы резко отличаются друг от друга. По евангелию от Матфея, Иисус родился в Вифлееме, в доме своей матери Марии и ее мужа Иосифа. Здесь же ему поклонялись и принесли дары восточные маги — волхвы. Отсюда со всей семьей Иосиф бежал в Египет, где и находился до смерти царя Ирода. Согласно же евангелию от Луки, родители Иисуса проживали совсем в другом городе — Назарете, а родился Иисус в яслях для скота в Вифлееме, где Иосиф и Мария находились временно. Поклонялись младенцу не восточные мудрецы, а местные пастухи, после чего родители принесли его в Иерусалимский храм, а затем возвратились в Галилею, в свой город Назарет. О преследовании младенца Иродом ничего не говорится.
По евангелию от Марка, Иисус сразу же после крещения отправляется в пустыню, где проводит 40 дней, а по Иоанну — он на третий день после крещения пирует на свадьбе в Кане Галилейской, где превращает воду в вино. По-разному определяют евангелисты возраст Христа. Лука говорит, что «Иисус, начиная свое служение, был лет тридцати…», а у Иоанна можно прочесть слова, обращенные к Христу: «Тебе нет еще пятидесяти лет…» Разумеется, тридцатилетнему человеку нет пятидесяти лет, но ясно, что автор, писавший эти слова, представлял себе Иисуса в возрасте не тридцати, а именно под пятьдесят лет.
Так называемая «нагорная проповедь» Иисуса, где изложены основы христианской морали по Матфею (глава 5), произносится на горе, а по Луке (глава 6), — на ровном месте. Марк и Иоанн о ней вообще не упоминают.
Одни евангелисты рассказывают, что Христос проповедовал всего только год, причем в Галилее, и только один раз побывал в Иерусалиме. По свидетельству же другого «очевидца» — Иоанна, Христос проповедовал свое учение три года и почти исключительно в Иерусалиме и в Иудее.
В евангелиях от Матфея и от Марка говорится, что Христа «злословили» и «поносили» оба распятые с ним разбойника, Лука же изображает богохульником лишь одного из этих злодеев, тогда как другой, напротив, унимал его и даже стал молиться Иисусу.
Различна и датировка смерти Христа: по евангелию от Иоанна, он умер 14-го числа древнееврейского месяца нисана, по остальным евангелиям, это произошло 15-го нисана.
Надпись на кресте с распятым Иисусом всеми евангелистами передается по-разному: у Матфея сказано: «Сей есть Иисус, Царь Иудейский». У Марка: «Царь Иудейский». У Луки: «Сей есть царь Иудейский». У Иоанна: «Иисус Назорей, Царь Иудейский».
Таких противоречий в евангелиях можно найти огромное количество. При изучении 3829 дошедших до нас рукописей Нового завета ученые обнаружили в них до 150 000 разночтений, т. е. расхождений, неувязок и противоречий. Рассказы же о чудесах, которыми переполнено описание жизни Иисуса, совершенно противоречат не только законам природы, но вообще здравому смыслу. Всё это объясняется тем, что евангельская история Христа является сплошным вымыслом, фантазией, сказкой, не выдерживающей научно-исторической критики.
Интересно, что и в рассказах о чудесах евангелия не обнаруживают единогласия. Так, только в евангелии от Иоанна есть рассказ о воскрешении Иисусом Лазаря на пятый день после его смерти. Иисус заглянул в склеп, из которого пахнуло тлением, и сказал: «Лазарь, иди вон!» И Лазарь… встал и вышел. Почему же другие евангелия умалчивают о столь разительном чуде и наглядном «доказательстве» божественности Христа? Не потому ли, что это «чудо» было придумано уже после составления первых трех евангелий и успело попасть лишь в четвертое, самое позднее?
Результаты исследования евангелий показали, что все они являются записью народных сказаний (мифов) о Христе, которые имеют множество вариантов.
Миф о Христе не был создан каким-нибудь одним человеком. Он складывался постепенно на протяжении поколений, впитывая в себя многое из других, более ранних религий, дополнялся, разукрашивался богатой религиозной фантазией людей, обрастал всё большим числом новых деталей. Миф сочиняли неведомые сказители из народа, выступавшие проповедниками новой веры. Это происходило около двух тысяч лет назад на территории древней Римской империи, где зародилось христианство. Оно возникло как своеобразное движение угнетенных масс, которые после поражения народных выступлений, будучи в состоянии крайнего упадка, разочарования и неверия в свои силы, мечтали о чудесном избавлении от рабства, надеялись найти в новой религии спасение и осуществление своих чаяний. Конечно, эти надежды были иллюзорными. Религия никогда не спасала человека, а только играла роль наркотика, притупляющего боль.
Угнетенные, отчаявшиеся массы первых христиан, с их болезненной фантазией, жаждой утешения, чудес и откровений, слепо воспринимали рассказы о «спасителе» людей — сыне божьем, легко поддавались обману и самообману. Они готовы были принять за истину любой утешительный слух или легенду, которая соответствовала их мечтам и чаяниям. Окружавшая их действительность была слишком безрадостной, а сказка о Христе подавала им надежду хоть на «том свете» получить награду за свои страдания. Но это была вредная сказка, так как она не звала к борьбе против угнетателей, а призывала терпеливо ожидать «спасения» свыше.
Евангелий, содержащих сказания о Христе, было написано несколько десятков. К началу IV века их насчитывалось больше сорока. Известно, например, что были в ходу еще евангелия от Петра, Иакова, Иуды, Никодима, Фомы, Варнавы, Евы, Марии, от евреев, египтян и многие другие. Все они по-разному изображали Иисуса, его жизнь и содержали столь явные нелепости, что духовенству после долгих споров пришлось выбрать из них только четыре, приписываемые Матфею, Марку, Луке и Иоанну, которые казались наименее противоречивыми. Эти евангелия были объявлены церковью подлинными, каноническими (т. е. законными), освящены как «боговдохновенные» и включены в Библию. Остальные были отвергнуты, запрещены как подложные (апокрифические), и церковь постаралась их уничтожить. Поэтому до нас дошли только названия этих произведений и небольшие отрывки, из которых, однако, можно заключить, что миф о Христе в апокрифической литературе имел еще более фантастический характер.
Евангелия, вошедшие в Библию, представляют собой, таким образом, запись народных сказаний о Христе, переведенную на греческий язык и литературно обработанную какими-то неизвестными нам людьми.
Евангелистам дали вымышленные имена учеников Иисуса, чтобы легче было заставить людей верить в эти мнимые показания «очевидцев». В древности часто бывало так, что автор книги, чтобы придать ей большее значение, подписывал ее не своим именем, а каким-нибудь более авторитетным или выдавал ее за сочинение вымышленного святого.
Еще больше противоречий обнаруживают евангелия при изложении учения Христа, которое рассказывается гораздо более путано, чем «биография» Христа. Изречения Иисуса представляют собой хаотический набор отдельных несвязных фраз и часто содержат самые противоположные суждения. Это объясняется тем, что люди, создававшие в разное время евангельские легенды, держались различных взглядов на мир и войну, на общность имуществ и собственность. Поэтому их Христос то выступает за мир и провозглашает: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами божиими» (евангелие от Матфея, глава 5, стих 9), то, наоборот, заявляет: «Не думайте, что я пришел принести мир на землю; не мир пришел я принести, но меч» (там же, глава 10, стих 34).
В евангелии от Луки Иисус на тайной вечере говорит: «…продай одежду свою и купи меч», а в евангелии от Матфея он же предостерегает: «…все, взявшие меч, мечом погибнут».