Согласно евангельскому мифу, единый и всемогущий бог, жалея людей, послал на землю Иисуса Христа, своего сына, который должен был, приняв мученическую смерть на кресте, искупить грехи людей, а своим воскресением подать им надежду на загробное воздаяние и бессмертие. Иисус родился чудесным образом от девы Марии в одном из иудейских городов Палестины. В зрелом возрасте Иисус был крещен иудейским проповедником Иоанном, прозванным Крестителем. Иисус посвятил свою жизнь проповеди «истинного» учения, суть которого заключалась в том, что верующие должны безропотно переносить все земные лишения ради загробного блаженства. Окруженный своими учениками Иисус учил народ и творил чудеса: ходил по водам, как по земле, насытил тысячи людей пятью хлебами и двумя рыбами, да так, что еще осталось двенадцать корзин объедков, исцелял больных и слепых, воскрешал мертвых.

Иудейские священники и книжники возненавидели Иисуса и решили его убить. Незадолго до праздника пасхи он был за тридцать сребреников предан своим учеником Иудой. Иерусалимский суд осудил Иисуса за то, что он называл себя «царем иудейским», «сыном божьим» и выступал против официальной еврейской религии. По приговору римского правителя Понтия Пилата он был распят и умер на кресте в Иерусалиме. На третий день Иисус будто бы воскрес и явился ученикам. В сороковой день после этого он вознесся на небо, а его ученики пошли в разные стороны проповедовать новое учение.

Церковь считает евангелистов Матфея и Иоанна учениками, апостолами самого Христа, а Марка и Луку — ближайшими последователями апостолов Петра и Павла. Все они были якобы очевидцами деяний Христа или получили свидетельство об этих событиях от их непосредственных участников. Поэтому произведениям евангелистов придается значение истин, не требующих доказательств, чем и обосновывается «правдивость» их писаний об Иисусе.

Наука на основании исторического и критического анализа текста точно установила, что евангелия были составлены не раньше второй четверти II века. Согласно же евангелиям, Иисус умер в 33 году нашей эры, следовательно, их авторы повествуют о фактах, свидетелями которых они не были. Не были они даже и современниками предполагаемой жизни Иисуса.

Интересен факт, что евангелия именуются не «евангелие Матфея», «евангелие Марка» и т. д., а «евангелие от Матфея», «евангелие от Марка». Значит, писались евангелия не самими Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном, а только «от них», или, если точнее перевести с древнегреческого языка, на котором сначала были написаны евангелия, «по ним», «согласно им». Иначе говоря, уже при записи этих произведений указанных лиц не считали непосредственными авторами евангелий, события излагались только «по ним». Наука считает, что четыре евангелиста были вымышленными лицами, так как не имеется никаких доказательств их исторического существования. В этом признавались и некоторые церковники. Например, Иоанн Златоуст писал, что авторские имена евангелиям были даны только в конце V века нашей эры.

Первоначально евангелия были написаны на древнегреческом языке. В Палестине же в I веке нашей эры по-гречески говорили и понимали только очень немногие богатые и образованные люди. Почему же ученики Христа, которые, согласно евангелиям, были простыми людьми, рыбаками и крестьянами, обращаясь к народу, писали на языке, непонятном для него? Отсюда можно заключить, что авторы евангелий не знали языка, на котором говорили в Палестине, и не могли быть выходцами из народа, какими принято их считать.

Внимательное изучение евангелий показывает, что их авторы не знали также ни географии, ни истории, ни быта этой страны, не имели никакого представления ни о римском, ни об иудейском праве того времени, о котором пишут.

В евангельских рассказах содержится много грубых фактических ошибок, удивительно нелепых сведений, несуразностей. Так, например, евангелисты упоминают города и местечки, в которых будто бы жил и учил Христос: Капернаум, Хоразин, Вифсаиду. Но все эти города возникли значительно позже: в Палестине во времена описываемых в евангелиях событий, т. е. в I веке нашей эры, их не существовало. Известно также, что Назарет, где якобы Иисус провел свое детство, основан во II веке, через полтора столетия после года «рождения» Христа.

В евангелии от Матфея (глава 2) говорится, что Иисус родился во время правления иудейского царя Ирода, который якобы преследовал Христа. Такой царь действительно существовал, но он умер в 4 году до нашей эры, т. е. за несколько лет до «рождества Христова», Евангелие от Луки (глава 23) рассказывает, будто бы Иисус был казнен в Иерусалиме при двух иудейских первосвященниках — Анне и его зяте Кайафе. Но это неверно вдвойне: Анна был первосвященником с 6 по 15 год нашей эры, до своего зятя, а главное, в Палестине никогда не было одновременно двух первосвященников, что точно известно. Та же ошибка содержится и в евангелии от Иоанна (глава 18).

В евангелии от Луки говорится, что Христос родился во время переписи населения «всей земли». Если под этим разумеется Римская империя, то история не знает такой переписи в правление Августа, не говоря уже об исторической невозможности переписи населения «всей земли».

Ряд несообразностей имеется при описании последних дней Иисуса. Согласно евангелистам, этим событиям предшествовал торжественный въезд Христа в Иерусалим, когда народ приветствовал его как царя иудейского. Весь ход дальнейших событий поражает крайней непоследовательностью: после такой встречи Иисуса вдруг арестовывают, причем в пасхальную ночь, и сам же народ требует его казни. Этой же ночью он был подвергнут суду в частном доме первосвященника. Затем его распяли на кресте, прибив руки и ноги гвоздями. Представитель римской администрации, прокуратор Понтий Пилат, по евангельскому рассказу, отнесся к Христу чрезвычайно мягко и долго не решался утвердить смертный приговор. Лишь уступая настояниям народа, Пилат на глазах толпы «умыл руки» в знак того, что не берет на себя ответственности за гибель невиновного человека, и отдал Иисуса на казнь.

Это совершенно не соответствует характеру исторической личности Пилата — жестокого и грубого римского чиновника. Кроме того, местопребыванием Пилата был город Цезарея, а не Иерусалим, как указывает евангелие. Следует отметить, что еврейские обычаи не разрешали арестовывать в праздники, ночной же суд и притом в частном доме был вообще невозможен по существовавшим законам. Известно также, что при такого рода казни, как распятие, гвоздей не употребляли, а привязывали руки и ноги веревками.

Евангелия от Матфея (глава 8) и от Марка (глава 5) рассказывают, как Иисус изгнал бесов из двух одержимых и приказал этим бесам вселиться в стадо свиней около двух тысяч голов, которое, взбесившись, бросилось с крутизны в море и погибло в воде. Не говоря уже о невероятности самого «чуда», в этом рассказе бросается в глаза и другая, на первый взгляд правдоподобная, а в действительности нелепая деталь: ведь в Палестине свиней не разводили, так как этих животных евреи считали нечистыми и религиозными правилами запрещалось есть свиное мясо.

Евангелисты рассказывают об изгнании Христом торговцев из Иерусалимского храма, тогда как хорошо известно, что торговцы и менялы располагались не в самом храме, а на окружавших его площадях.

Такое же невежество обнаруживается и при описании природы Палестины. Маленькое пресноводное Генисаретское озеро евангелисты превращают в «Галилейское море» и рассказывают о грозной буре на нем. Но на этом озере вообще не бывает бурь.

«Царство божие» Христос сравнивает с большим «развесистым горчичным деревом», в ветвях которого укрываются птицы (евангелие от Луки, глава 13, стих 19), тогда как горчица — растение однолетнее и растет маленькими травянистыми кустиками, и тот, кто знает природу Палестины, никогда не допустил бы подобного ляпсуса. О характерных для Палестины миндальных и оливковых деревьях, финиковых пальмах и кедрах, о гиенах, шакалах и львах евангелисты даже ни разу не упоминают. Видимо, «свидетели» жизни и проповедей Христа, бродя вместе с ним по Галилее и Иудее, ничего этого не заметили, ибо эти странные ошибки совершенно необъяснимы в устах людей, выросших в Палестине и хорошо знающих эту небольшую страну.