"И взял от семени этой земли". Разумеется Седекия (ст. 13). Выражение пророка звучит, по сравнению с предыдущим сравнением, некоторым пренебрежением. Действительно Седекия, младший сын Иосии, был ставленником Навуходоносора, который дал ему и имя Седекии. Но вместе с тем, выражение пророка содержат указание и на то, что Седекия был туземным царем, а не иностранным сатрапом Вавилона. — "Земля семени" — земля, приспособленная для посадки и сеяния. — "У больших вод". На Востоке растительность возможна только при обильном орошении (ср. XXXI:4; Пс. I). И после подчинения Навуходоносору у Иудеи были все данные для процветания, даже редкие, благодаря великодушно и особенной заботливости о ней завоевателя, на что указывает и сравнение: "как сажают иву", дерево, любящее влагу.

"Виноградном лозою", которая, хотя дерево благородное, но не столь царственное как кедр (Иехония и Седекия). — "Широкою, низкою ростом". Пророк имеет в виду так называемый лежачий виноград, и теперь частый в Сирии. Смысл аллегории в ст. 14. — "Которой ветви клонились к ней (слав.: "еже являтися лзию его на нем" — дополнение к "мал величеством") и корни ее были под нею же". Евр.. текст может имел и такой смысл, подтверждаемый и ст. 7: "которой ветви и корни склонились бы к нему", т. е. к орлу, — указание на вассальность царства Седекии. "Этот отдел обнаруживает в Иезекииле замечательно ясное проникновение в глубочайшие намерения Навуходоносора, который желал добра Седекии и только требовал от него признания верховного владычества Вавилона" (Кречм.). — "И дало отрасли и пустило ветви". Указание на нормальное развитие царства Иудейского при Седекии, несмотря на вассальные отношения к Вавилону.

Второй орел, служащий образом фараона Офры (Иер. XLIV:30), союзника Седекии, описывается хотя подобно первому, но короче без эпитетов: "с длинными перьями", "пестрый", м. б., потому что Египет не обладал такою пестротою подвластных народов и вообще не был столь великою монархией, как Вавилон тогда. — "Чтобы он поливал ее", в чем она, как видно из ст. 5 и 8, совершенно не нуждалась. Вступая в союз с Египтом, Седекия менял одну зависимость на другую. — "Из борозд рассадника своего" — намек на оросительные сооружения Египта и разливы Нила. Слав.: "еже напаяти себе со грудием сада своего" — орошаться со всеми грядками своего сада ("грудь" возвышение).

Чтобы ярче показать бесцельность указанного в 7 ст. поведения лозы, опять описываются все выгоды ее местоположения, и в несколько других, сильнейших выражениях, чем в 5 ст.: вместо "земля семени" — "хорошая земля", вместо "широкою" 6 ст. — "великолепною".

"Будет ли ей успех". Вопрос для усиления отрицания и в знак полной несомненности и очевидности его, — "Не вырвут ли корней ее и не оборвут ли плодов ее". Обратный порядок (ритор. фигура ύστερον πρότερον). Снятие плодов — разграбление Иерусалима, вырывание с корнем сожжение его. "Молодые ветви" — другие города и местности царства. — "И не с большою силою". Навуходоносору не было надобности двигать к Иерусалиму все войско. Слав. "и не мышцею ли великою"; "ли" нет в греч.

М. б. для представления всей неотразимости грядущей гибели, пророк повторяет свое предсказание в сходных выражениях, но прибегая к другому сравнению. Навуходоносора, надвигающегося на Иудею с востока, он сравнивает с "восточным ветром" (евр. "каддим" по описанию в Библии соответствует сирокко), которого жар и сухость, приносимый из пустынь, гибельны для растений (ср. Быт. XLI:6; Ос XIII:15; Ис. XXVII:8 и др.). — "Хотя она посажена", т. е. так хорошо; слав. "и се тыет", πιαίνεται. — "Не иссохнет ли". Вопрос имеет тот же смысл, что в 9 ст. — "Иссохнет на грядах, где выросла", как он искусно ни устроены. Седекия погиб в собственном царстве, где война легче.

"И было ко мне слово Господне". Изъяснение притчи было дано в особом откровении, когда обнаружилось, что народ не может сам отыскать смысл ее.

"Мятежному дому". Опять впервые с XII:25, после мягких обращений. — "Разве не знаете". Притча была сама по себе ясна, а в 9 ст. смысл ее и очень прозрачен (напр.: "не с большою силою"). — "Царя" — Иехонию. — "Князей" — вельможей в качестве заложников; слав.: "князя", но в греч. мн. ч.

"И взял другаго из царского рода" — Седекию. — "И обязал его клятвою". Слав. точнее: "и введет его в клятву" образ выражения объясняется, вероятно, обрядом при заключении клятвенного завета — прохождением между рассеченными частями животных (Быт. XV:17) в знак того, что с нарушителем будут поступать так же, как с этими животными или "и знак того, что клянущиеся вступают в такую же мистическую связь, какая существует между частями тела животного" (Smith, Lectnre 314). — "Сильных земли" — способнейшую часть населения: мастеров, художников (4 Цар. XXIV:14) не в качестве заложников, как "князей" 12 ст., а для ослабления царства, как объяснено в 14 ст.

Объяснение 6 ст. и обоснование 13 ст. "Чтобы не могло подняться" — слав. яснее: "еже весьма не возностися".

"Чтобы дали ему коней". Конница всегда была слабым местом еврейского войска; вместе с тем для пророков она являлась символом чуждой культуры и богопротивной, плотской самоуверенности (Ос X:19; XIV:4; Мих. I:3 и др.). Лошадей еврейское войско доставало только в Египте (3 Цар. X:28) и, главным образом, из-за конницы еврейские цари искали союза с ним (Ис. XXXI:1). Египет в древности действительно славился конницей (Втор. XVII:16 и др.); по Диодору (I, 45): вся страна от Фив до Мемфиса была покрыта конюшнями и могла доставить для войны 20 000 колесниц с 2 лошадьми каждая.

По строгому закону возмездия кара должна соответствовать греху и в отношении места; ср. 3Цар XXI:19. Для древнего человека умереть в чужой земле составляло нечто ужасное в другом отношении, чем для нас: чужая земля была нечистою (ср. Иез. IV:13). Седекия умер ослепленным в вавилонской темнице.

"С великою силою…" — слав. точнее: "не в силе велицей, ниже в народе мнозе сотворит с ним фараон брань" — упрек фараону за равнодушие к союзникам, не переданный русскими переводом. — "На погибель многих душ". Вздох пророка о готовящемся истреблении соотечественников.