Чтобы наглядно доказать положение ст. 4, пророк представляет в ст. 5-9 пример полной противоположности между поведением благочестивого отца, нечестивого сына и благочестивого внука, причем, как думают, пророку предносились из исторических личностей Езекия, Манассия и Иосия. "Творит суд и правду". Этими двумя понятиями обнимаются обычно все постановления закона, причем под первым м. б. разумеются более этические и юридические обязанности, а под вторым религиозные.

Перечисляя частные признаки праведника и грешника, пророк явно хочет дать как бы катехизический свод необходимейших нравственных правил. Он говорит здесь не с точки зрения недосягаемого, хотя и прекрасного идеала (ср. напр. Ис. XXXIII:15), а о практически легко осуществимом (ср. Пс. XIV, XXIII). Такое нравоучение было для сопленников пророка, едва лишь начинавших, свое религиозно-нравственное исправление и образование, полезнее самой возвышенной морали. С этой целью черты праведника указываются почти все отрицательными. Скачала называются поступки религиозные, а потом этические. Религиозные: 1) "На горах жертвенного не ест". Из целого обряда жертвоприношений указывается его заключительная часть, м. б. как наиболее приятная и привлекавшая к язычеству или потому, что древнейшее жертвоприношение было ядением пред божеством в качестве его гостя. Жертвы на высотах были полуязыческие: совершались, хотя незаконно, Иегове; посему они названы сначала; 2) "К идолам дома Израилева не обращает глаз своих", т. е. с молитвою и надеждою на помощь. Под идолами Израиля разумеется не только культ золотых тельцов, но и все иноземные идолы, когда-либо чтившиеся Израилем. Вот и все, что можно было требовать в отношении богопочитания от пленного израильтянина: удаленный от святилища, он не мог совершать почти никаких религиозных обрядов; верность Иегове он мог проявить только отрицательным образом — удалением от идолослужения. Но тем шире была пред ним область чисто-нравственных обязанностей. Из этических обязанностей указываются прежде всего имеющие близкое отношение к религиозным, именно соблюдение от всякого осквернения крови; а таковое производится 1) прелюбодейством, 2) супружеским сожитием во время месячного очищения жены, — проступок, который в кн. Левит ставится на ряду с кровосмешением, ското — и мужеложством и карается истреблением обоих виновных из народа (Лев. XVIII:19, 23; ср. ст. 6-18, 29, XX:18).

"Никого не притесняет", т. е. чужеземцев, наемников, бедных, вдов. Имеется в виду предписание Исх. XXII:20 и д. Втор. XXII:7, 29. "Должнику возвращает залог", т. е. если заложена вещь необходимая, напр. одежда. Имеется в виду предписание Исх. XXII:20 и д. и т. п. — "Хищения не производит" — усиление предшествующей мысли. После отрицательных признаков праведника указываются положительные черты — благотворительность: "хлеб свой дает…"

"Рост" — м. б. большие проценты, чем "лихва". Безусловное воспрещение отдавать деньги в рост, часто повторяемое и Моисеем (Исх. XXII:24 и др.; но Втор. XXIII:21 позволяет давать в рост иноплеменнику), ставит еврейскую древность на недосягаемую для нашею коммерческого времени высоту. — "От неправды удерживает руку свою" — от всякой несправедливости, напр., как указывается дальше, от несправедливого суда. — "Суд. человеку производит". Разумеется третейский суд, где судьею может оказаться каждый взрослый.

"Заповеди" и "постановления" см. объясн.V:6, где те же евр. слова переведены "уставы" и "постановления". Здесь под ними разумеются главным образом все вышеперечисленные обязанности. — "Искренно", слав.: "еже творити та". — "Непременно будет жив" — слав. точнее: "жизнию жити имат". Под "жизнью" разумеется, как часто в Ветхом Завете, совокупность всех благ, но главным образом д. б. спасение в предстоящей катастрофе и участие в будущем Мессианском царстве.

"Сын разбойник, проливающий, кровь". Чем резче противоположность между отцом и сыном, тем сильнее будет доказана мысль пророка. — "Делает что-нибудь из всего того" — букв.: "одно что-нибудь из того"; ср. Иак. II:10.

"Чего он сам не делал" — праведный отец. Слав.: "в путь отца своего праведного не ходил". Перечисление грехов далее дается хотя сходное с ст. 6-8, но изменен порядок, что доказывает, что Иезекииль не любил механически переписывать своих слов, а речь его лилась живо. Вместе с тем сделаны в прежнем перечне некоторые пропуски. Так члены: "хлеб свой дает…", "нагого покрывает" не имеют соответствующих себе в этом перечне (проливающий кровь может ли делать это?); в третьем же перечне (ст. 15-17), исчисляющем свойства праведника, эти члены опять постановляются.

"Делает мерзость"; м. б. названную в конце 6 ст.; ср. XXII:11.

"Будет ли он жив?" Вопрос указывает на всю невозможность такого предположения. — "Кровь его", им пролитая, хотя бы не в собственном смысле (напр., при угнетении ближнего лихвою).

Случай, представленный здесь в качестве 3-го примера, очень возможен: беззаконие отца, созерцаемое постоянно сыном во всей его наготе и особенно понесшее достойную кару, иногда может вразумить и предостеречь сына. Замечательно, что середины между праведником и беззаконником пророк не допускает. — "Видит" LXX "убоится", что в евр. тожественно по начертанию.

Повторяют 6-9 с опущением менее важного (6b) и сокращением выражений (8а ср. с 17 ст.): вместо "должнику возвращает залог" — "залога не берет", что еще лучше (но по-слав.: "не удержт"); вместо "от неправды удерживает руку свою" — "от (обиды) бедному…", но в слав. тожественно с 8 ст.

Грех отца через его наказание как бы изглажен из мира; посему не может за него страдать и сын.

Развитый пророком взгляд на личную нравственную вменяемость до того противоречил народным представлениям, что был тотчас же встречен удивленными вопросами и потребовал нового настойчивого изложения сущности его. — "Правда праведника при нем и остается", т. е. плод, следствия ее.

Если до сих пор пророк доказывал личную нравственную вменяемость примерами отдельных лиц и поколений, то теперь он одно лице (индивидуум) разлагает на отдельные периоды его жизни. Один и тот же человек может быть одну часть своей жизни беззаконником, а другую праведником и наоборот. Правда Божия и тут остается неизменна, ценя в человеке то, чем он стал окончательно. Сначала пророк берет тот случай, когда беззаконник становится праведником, так как такой случай и возможнее, и приятнее для него, в его ревностных пастырских заботах об исправлении своих соотечественников.