"В седьмом году…", т. е. плена Иехонии (I:2), следовательно, за 4 года до взятия Иерусалима, через 11 месяцев после видения в храме VIII-XI гл. (предшествующей даты). — "Старейшины Израилевы". См. объясн. VIII:1. — "Вопросить Господа", о чем, не сказано, потому что это не важно: ответ все равно не мог быть дан.

"Вы пришли вопросить Меня?" — негодующий вопрос. — "Живу Я" — клятва от сильного возбуждения.

"Хочешь ли судиться с ними", т. е. изобразить пред ними их грехи и следующее за них наказание. Пришедшие вопросить Господа сделались, следовательно, невольными слушателями неприятной для них речи. Выражение повторено дважды в знак сильного желания этого суда со стороны Господа, и бесконечное долготерпение которого истощилось. Слав.: "аще отмщением отмщу им", т. е. должно быть: не отмщу ли Я им, наконец, за беззакония отцов их?

"Подняв руку… поклялся". Разумеется клятва у Синая при заключении завета с народом еврейским. — "Дома Иаковлева". Иаков у Иезекииля часто выступает вместо Авраама: XXVIII:25 и др. — "Открыл Себя им в земле Египетской" — под новым именем Иеговы, как объясняется дальше. "Я Господь Бог ваш", т. е. хочу и обещаю (в виду чего потребовалась и клятва) быть таковым.

"Поклялся". Уже третий раз на протяжении 2 стихов это выражение (важность обстоятельства) и теперь только поясняется, в чем поклялся Господь Израилю. — "Которую Я усмотрел", букв. "выглядел" наперед, как соглядатай (Чис. X:33; Втор. I:33). Антропоморфизм. LXX: "уготовах". — "Текущую молоком и медом" Исх. III:8. "Красу (букв. "драгоценность", "корону") всех земель". К плодородию страны присоединяется и необыкновенная красота ее. Эпитет, впервые прилагаемый к обетованной земле пророками плена: Иер. III:19; Дан VIII:9; XI:14, 16. Возвышение Израиля над всеми народами соответствует и преимущество его страны пред прочими языческими землями. Слав.: "сот (κύριον; LXX читали "цуф" "пчелиный сот" вместо "цеби" "драгоценность") есть паче всех земель".

Об увлечении евреев в период египетского ига тамошним идолослужением ничего не говорят кн. Исход и др. источники. Но это умолчание не доказывает, что такого увлечения не было. Между тем заключать к этому греху Израиля дает право самый факт египетского порабощения, синайское служение золотому тельцу, и вообще всегдашняя склонность евреев к идолослужению. Может быть, с целью смягчить мысль пророка LXX то евр. слово ("гинул"), которое они в других местах, напр. VI:6, переводили ει̃δολα "кумиры", здесь переводят επιτηδεύματα — "учреждение", слав. "творения". Первым и можно сказать единственным требованием Иеговы при вступлении в завет с еврейским народом была строгая чистота богопочитания; все другое, вседругие нравственные требования явились бы естественным следствием этого условия.

"И Я сказал" — самому Себе, решил. — "Изолью на них гнев Мой" — истреплю (ср. ст. 13b, VII:8 и др). О намерении Божием истребить Израиля еще в Египте не говорит кн. Исход (исключая намеков, в роде XIV:12). т.о. Иезекииль здесь дополняет ее, м. б. и из каких-нибудь других источников устных или письменных, как то по временам делал в отношении ветхозаветной истории Апостол Павел. Пророк имеет здесь в виду очевидно египетское угнетение, погибнуть в котором евр. народ заслуживал.

"Ради имени Моего". Честь имени Божия важнее судьбы Израиля, между прочим и потому, что от нее зависела судьба боговедения на земле, а, следовательно, и судьба человечества. Ср. 2 Цар. VII:23; Ис. XLVIII:9; LXIII:12 и др. — "Чтобы оно не хулилось: Если бы Бог не спас Израиля от египетского угнетения, грозившего ему полной погибелью, то язычники, знавшие об избрании Израиля Иеговой, усмотрели бы в этом бессилие Иеговы. Приписывая спасение Израиля исключительно ревности Божией о славе Своего имени, пророк Иезекииль отнимал у Израиля всякий повод к кичливости чудесным спасением из Египта, к которой всегда склонен был Израиль (Ам IX:7).

Начинается обзор периода странствования по пустыне (до 17 ст.). — "Заповеди" и "оправдания" см. объясн. V:7, где те же евр. слова переведены: "уставы" и "постановления". — "Жив был бы через них" — см. объясн. III:18.

"Субботы". Из всех постановлений закона пророк выдвигает субботу (ср. Ис. LVI:2; LVIII:13; Иер. XVII) а) по особо таинственному мистическому смыслу этого установления, как знака какой-то будущей субботы Господней (Евр. IV:1-11; Пс. ХСIV:11); б) потому что суббота древнейшее из обрядовых установлений; в) оно напоминает человеку о всемогуществе Бога, создавшего мир; г) в плену она осталась вместе с обрезанием почти единственным знаком истинного израильтянина ("что бы они были знамением между Мною и ими"). — "Мои", потому что Бог из всех дней оставил себе только субботу. — "Освящающий их". Суббота как бы преисполнена святости Бога, которому принадлежит всецело этот день, и соблюдающий ее не может не заимствовать от этой святости.

Для возмущения против Бога Израиль выбрал пустыню, где он существовал только постоянным чудом со стороны Бога. Имеются в виду особенно такие факты, как золотой телец, соглядатаи и все случаи ропота. В остальном см. объясн. 11 ст.

См. объяснение 9 ст.

"Не введу их…" Бог хотел совсем не ввести Израиля в Обетованную землю и народ заслуживал этого, но это грозное и справедливое постановление смягчил тем, что младшее поколение народа ввел туда.

"Ибо сердце их стремилось к идолам их". Наклонность к идолопоклонству была глубокая и сильная (XI:24). О случаях идолослужения в пустыне говорит Исх. XXII, Чис. XXV (ср. Ос IX:10), а также Лев. XVII:7; Нав. XXIV:14.

"И Я не истребил их в пустыне" как бы вопреки собственному желанию и решению: оставил младшее поколение.

"Сыновья" — поколение, родившееся в пустыне. "Возмутились". Имеются в виду такие случаи, как возмущение Корея, служение Веелфегору (Чис. XXV). "Нарушали субботы Мои"; напр., Чис. ХV:32 и д. — "И Я сказал: изолью на них гнев Мой". Чис. XVI:45.