40

ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ

действия, в зависимости от обстановки, определяется на основе переработки семантической информации, то эмоция определяет направление

действия и воплощает в себе потребность в виде усиленного (для преодоления возникшей неопределенности) импульса к действию.

В зависимости от конкретных обстоятельств соотношение рационального и эмоционального может быть различным. При точном звании пути наружу выступает «разумный» характер действий; при сильных побудительных мотивах даже значительная неопределенность не

может сдержать действия; при этом оно приобретает характер аффекта. И.П. Павлов, рассматривая этот вопрос, писал: «Таким образом

имеется два способа действования. После так сказать предварительного обследования (пусть происходящего почтя моментально) данной

тенденции большими полушариями и превращая ее, в должной степени и в соответствующий момент в соответствующий двигательный акт

или поведение – разумное действие, и действие (может быть, даже

прямо через подкорковые связи) под влиянием только тенденции без

того конкретного контроля – аффективное, страстное действие»41.

Итак, аксиологическая информация применительно к животному42

вызывает эмоциональную реакцию. Эмоциональная реакция, как и «автоматическая», является условно-рефлекторной, однако, ввиду ее стохастической основы, условные связи образуются сложнее на основе

статистического отбора признаков, характеризующих данное свойство

с прагматической стороны.

Статистически формируемый условней рефлекс реализуется в определенной эмоции (стимул к действию) посредством механизма ассоциаций. Набор ассоциативных связей образует замкнутую цепь,

«включающую» соответствующую эмоцию. Характер же двигательной

реакции, последовательность ее элементов, определяется получаемой

при этом семантической информацией.

Эмоциональная реакция, основанная на переработке аксиологической

информации, является механизмом компенсации вероятностностатистических воздействий среды для животного; она играет важнейшую роль также и в жизни человека. «Эмоция, – писал И.П. Павлов, –

это то, что направляет вашу деятельность, вашу жизнь – это эмоция»43.

Но прежде, чем перейти к рассмотрению характерных особенностей

41

Павлов И.П. Двадцатилетний опыт… – М., 1951. – С. 376.

Говоря об аксиологической (ценностной) информации применительно к животному

мы, разумеется, не имеем в виду наличия у него представления о ценности. Речь может

идти только о соответствующем «отношении»: «Представляется необходимым различать субъект ценностного отношения и субъект познания ценности» (Василенко В.А.

Ценность и ценностные отношения. – В сб.: «Проблема ценности в философии». – М.-Л.,

1966. – С. 42). Последним, естественно, может быть только человек.

43

Павловские клинические среды. – Ч. 1. – М., 1954. – С. 140.

42

41

Л.А. ГРИФФЕН

функции аксиологической информации применительно к социальным

явлениям, следует, как нам кажется, хота бы вкратце остановиться на

характеристике с изложенной точка зрения человека и общества.

1-4. Общество как организм

Анализ этот следует начинать с общества, и только после определения

его характерных черт переходить к рассмотрению вопроса о сущности

человека. Если мы представляем себе общество не просто как соединение некоторого числа индивидов, а как объект, имеющий в себе качества, которыми не обладает отдельный человек, то мы должны подходить

к обществу как к системе, как к целостному образованию. При аналитическом же исследовании системы основным (хотя и не единственным)

направлением исследования должно быть движение от целого к части.

В животном мире сохранение вида – это сохранение жизни каждого

отдельного животного, а развитие вида и его максимальное приспособление к изменяющимся условиям осуществляется через естественный

отбор, через выживание наиболее приспособленных, то есть опять же

посредством индивидуального приспособительного механизма. На достижение этой же цели направлен и механизм эмоций. С переходом к человеческому обществу положение качественным образом меняется.

Необходимость в становлении человеческого общества как нового,

высшего этапа эволюции объективно предопределилось возникновением неразрешимого другим путем противоречия в развитии индивидуального приспособительного механизма44. Считают, что человек и

современные обезьяны являются различными эволюционными ветвями, ведущими происхождение от общих предков. При этом человек,

представляющий собой единственный вид семейства гоминид, – пример такой же бедности видов, как и человекообразные. Обычно малое

число видов в семействе свидетельствует о биологическом угасании.

Это совершенно справедливо по отношению к приматам, но «человек

в этом отношении представляет очевидное исключение, так как будучи

единственным видом в семействе, он не только не обнаруживает биологического угасания, но являет собой пример неслыханного биологического прогресса»45. Высшие приматы имеют высокоразвитый аппарат отражения, что дает им весьма совершенный механизм индивидуальной компенсация. Но, с другой стороны, сложность отражательного

аппарата требует значительных размеров организма и больших затрат

44

Здесь мы рассматриваем только этот аспект проблемы социогенеза, не касаясь остальных, также имеющих существенное значение.

45

Рогинский Я.Я., Левин М.Г. Антропология. – М., 1963. – С. 176.

42

ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ

времени на воспроизводство, а значит, большего количества пищи и

длительной заботы о потомстве.

Повышенная сложность отражательного аппарата создает значительные преимущества как самому взрослому животному, так и его

потомству. Но «чем сложнее в выше животное, чем оно активнее и

больше наделено способностью иметь животные ощущения, память и

«рассудочное» освоение вещей, тем больше времени, энергии и заботы со стороны родителей требует рождение и уход за маленькими

животными»46. Длительный период необходимой заботы о потомстве

делает его малочисленным, а потому и потеря каждой особи существенно сказывается на популяции. С развитием отражательного аппарата это противоречие все более и более углубляется, пока, наконец,

наступает момент, когда уже отрицательное следствие развития отражательного аппарата не в достаточной мере компенсируется этим

развитием. Вид оказывается перед дилеммой: деградация, постепенное вырождение, или переход к более высокому структурному уровню. Этот последний реализовался в образовании общества – биологического «сверхорганизма»47.

Представление об обществе как едином образовании, элементом которого является человек, соответствует представлению о человеке как

общественном существе. Утверждение, что человек – существо общественное, сделанное еще Аристотелем, давно уже получило всеобщее

признание. Однако нередко это положение понимается односторонне.

Обычно считают, что общественная природа человека сказывается в

его связях с другими людьми, генетически в становлении человека, в

невозможности существования человека вне общества и т. д. Другими

словами, общество рассматривают как форму бытия человека.