эмоциях, чуть ли не доходящих до аффекта, но в основном о практически всегда имеющемся в наличии эмоциональном фоне. Не только у человека, имеющего обширную

гамму чувств, но и у животных «образы и представлении … не существуют иначе, как в

постоянной и, главное, жизненным опытом закрепляемой определенной эмоциональной

окраске» (Туровский М.Б. Труд и мышление. – М., 1963. – С. 61).

115

69

Л.А. ГРИФФЕН

не приводят к действию. Они представляют собой только результат идеального «проигрывания» вариантов, доведение их до логических следствий, которые в том числе являются основанием и эстетической оценки. Эта оценка и будет причиной импульса к действию, направленному

в сторону «эстетического максимума»: «Человек не волен не делать того, что доставляет ему больше наслаждения, чем все другие возможные

действия»116. И если человек поступает против веления своих эмоций, то

только и исключительно под воздействием эмоций еще более сильных

(далее если последние и менее ярко выражены).

Отражение общественным человеком свойств действительности –

единый процесс, включающий восприятие и переработку всей полученной информации, а рационально-логическое мышление («научное» отношение) и эстетическое отношение представляют собой способы общественной переработки этой информации в сознании человека с прагматической целью. Будучи одинаково необходимыми в обеспечении целостности общественного организма, они представляют собой стороны

общественного сознания человека. В качестве таковых они в своем

взаимодействии составляют внутреннюю структуру общественного сознания и входят в общественное сознание во всех его формах – от науки

и философии – поскольку «без «человеческих эмоций» никогда не бывало, нет и быть не может человеческого искания истины»117 – и до наслаждения прекрасными произведениями искусства, невозможного, если не быть «художественно образованным человеком» (Маркс).

Все формы общественного сознания в конечном счете представляют

собой диалектическое сочетание этих двух сторон общественного

сознания и не содержат в себе ничего другого, кроме научного (рационально-логического) и эстетического (эмоционального) отношений,

взаимодействующих иногда по весьма сложным законам. Рассмотрению того, как проявляется эстетическое отношение в различных случаях, посвящена следующая глава.

116

Стендаль. Соч. – Т. 4. – С. 373.

Ленин В.И. Полн. собр. соч. – Т. 25. – С. 112. Ленин недаром выделяет слово «искание». Не сама истина имеет эмоциональный характер, но искание ее невозможно без

эмоций. В частности, и потому, , что «ум остается бездействующим, пока страсти не

приведут его в движение» (Гельвеций К.А. Об уме. – М., 1938. – С 264).

117

70

ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ

ГЛАВА 2

Формы проявления и функционирование

эстетического отношения

Являясь механизмом регулирования общественного поведения человека, эстетическое отношение пронизывает буквально все сферы его

общественного бытия. В качестве составного элемента эстетическое

отношение входят во все формы общественного сознания. Однако далеко не всюду оно выступает в виде прямой эстетической оценки.

Сложность и противоречивость общественных явлений, являющихся

объектами той или иной из форм общественного сознания, приводят к

тому, что зачастую суммарная оценка, охватывающая множество разнополярных эстетических оценок, не носит явно выраженного эстетического характера. Эстетическая оценка в явном виде имеет место

только при определенной сложности оцениваемого объекта. Понижение сложности сначала делает эстетическую оценку элементарной,

а затем и уничтожает ее совсем вследствие повышения удельного веса

относительной детерминации. Увеличение же сложности не позволяет

(на данном уровне, без перехода к другому качеству) охватить в восприятии объект как целое, что и мешает дать ему общую эстетическую

оценку. Мы тонем в противоречиях, не умея найти того, что их объединяет. Эту особенность эстетического восприятия заметил еще Аристотель. По его мнению, «ни чрезмерно малое существо не могло бы

стать прекрасным, так как обозрение его, сделанное в почтя незаметное время сливается, ни чрезмерно большое, так как обозрение его совершается не срезу, то единство его и целостность его теряются для

обозревающих»1. Наука, имея целью логическое установление взаимосвязи явлений, почти полностью находится в сфере относительнодетерминированных явлений; поэтому эстетическое отношение к ее

предмету ограниченно. Общественные же явления, которые являются

предметом, например, политического сознания, весьма сложны, и не

всегда могут поэтому быть объектом прямой эстетической оценки.

Следует отметить, что большинство форм общественного сознания

имеют своей основой рационально-логическое («научное») отношение

(подробное рассмотрение которого не входят в задачу настоящей работы).

Удельный вес явно эмоциональных моментов невелик; в основном они

действуют в опосредованном виде. Не считая искусства, которое, как мы

1

Цит. по кн.: История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. – Т. 1. – М.,

1962. – С. 77.

71

Л.А. ГРИФФЕН

увидим ниже, формой общественного сознания считаться не может, эмоциональные моменты в явном виде характерны только для сферы нравственности, да еще, пожалуй, для религии. Потому-то сфера эстетического

анализа обычно и сужается до собственного эстетического отношения,

проявляющегося непосредственно, в явном виде, и включает прекрасное в

действительности в узком смысле слова, а кроме того (точнее сказать –

прежде всего) в области художественного. Исключение иногда делается

для этического (прослеживают связь этического с эстетическим), реже для

религии (ее эмоциональной стороны). Что же касается других форм общественного сознания, то учет хотя бы в какой-то мере эстетического фактора – совсем уж редкое явление.

Как мы неоднократно подчеркивали, любое общественно-значимое

действие человека направляется в конечном счете эстетическими эмоциями. Эта общность механизмов активности обуславливается общностью потребностей, на удовлетворение которых направлены общественно-значимые действия человека. Различие же заключается только в

той форме, в которой проявляется мотивация, и которая зависит от

конкретных условий. Такое разнообразие вызвано определенными

причинами преходящего характера.

Когда человек непосредственно ощущает свою общественною сущность, единственной причиной его общественно-значимых действий

является эстетическое отношение в явном виде. Но мы живем в тот исторический период, когда общественная сущность человека затушевана классовой организацией общества и опосредована в массе разнообразных и противоречивых связей, отношений, побуждений, для которых их конечная общественная природа не только не видна, но нередко даже представляется антиобщественной по своей сути. В этих условиях появляются дополнительные формы регулирования поведения

человека, имеющие ту же природу, что и эстетическое отношение, но

приспособленные к деформированному характеру потребностей. Поэтому рассматривая функционирование эстетического отношения, наряду с традиционно эстетической проблематикой мы вынуждены будем уделить значительное внимание некоторым из этих форм регулирования, и попытаемся проследить их связь с собственно эстетическим