скорость определяется прежде всего двумя факторами: движущей силой, то есть степенью неудовлетворенности потребности, и сопротивлением воздействию. Последнее, в свою очередь, зависит от тех препятствий, которые приходится преодолевать.

Представление о наслаждении, во многом аналогичное изложенному, находим у Джордано Бруно: «... что дает нам наслаждение, так это

движение от одного состояния к другому. Состояние любовного пыла

мучит вас, состояние удовлетворенной страсти угнетает, но что дарит

нам удовольствие, так это переход от одного состояния в другое. Ни в

ганизма, пишет: «Отсюда, очевидно, вытекает, что чем меньше потребностей имеет человек, тем для него лучше, ибо потребность является нарушением (!) его стремления сохранить себя нетронутым. Таким образом, чем меньше будет этих нарушений, тем прочнее организм будто бы будет уравновешен со средой» (Гордон Л.А. Потребности и интересы // Советская педагогика. – 1939. – № 8–9. – С. 133). Нетрудно видеть, что здесь все

поставлено с ног на голову, ибо нарушение равновесия – результат действия среды,

а на потребности; потребность только индикатор этого нарушения.

75

Л.А. ГРИФФЕН

одном настоящем положении нельзя было бы найти наслаждения, если

бы нам прошлое не стало в тягость»10.

Удовольствие – не результат равновесного состояния, а степень

удовлетворения потребности, и определяется оно величиной компенсированной потребности. Но удовольствие – результат пережитого наслаждения, а потому простое уменьшение потребности к нему не приводит. Пропавший аппетит не доставляет удовольствия, а разве только

дает чувство облегчения. Рассматривая аналогичные вопросы, Э.Бёрк

писал: «Чувство, проистекающее из прекращения или уменьшения

страдания, не имеет достаточного сходства с положительным наслаждением, чтобы мы могли признать в нем ту же природу и обозначить

его тем же наименованием»11. По-видимому, такой характер чувства

удовольствия связан с его регулятивной функцией: в случае уменьшения потребности нет необходимости корректировать действия, как это

необходимо при ее удовлетворении (компенсации).

Так обстоит дело с потребностями вообще, независимо от «субъекта» потребностей. В общем виде изложенные положения применимы к

любой саморегулирующейся системе, в том числе и к человеку. Однако двойственная природа человека накладывает отпечаток как на его

потребности, так и на характер их удовлетворения. Поскольку нас

здесь в основном интересуют потребности человека, то дальнейшее

изложение будет касаться только тех вопросов, которые с ними непосредственно связаны.

Исследование любого явления предполагает рассмотрение не только

его функциональных, но и структурных особенностей. Это относится и к

потребностям. Потребности человека чрезвычайно разнообразны и не менее изменчивы. Однако это, конечно, не значит, что нельзя найти в них

такие черты, которые позволили бы определенным образом классифицировать эти потребности. Соответственно «научная группировка потребностей, их классификация, представляют существенную задачу»12.

Известны различные способы классификации потребностей человека. Вот, например, в американском учебнике «Экономика потребления» потребности человека группируются следующим образом. Основная часть потребностей людей – это «индивидуальные физиологические потребности и врожденные инстинкты, которые принимают

форму нужда в: а) пище, б) защите от внешней среды (кров, одежда),

10

Бруно Д. Изгнание торжествующего зверя. – 1914. – С. 27.

Цит. по кн.: История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. – Т. 2. –

М., 1964. – С. 102.

12

Мясищев В.Н. Проблема потребностей в системе психологии // Психология и педагогика. Уч. зап. ЛГУ. – № 244. – Серия философских наук. – Вып. 11. – Л., 1957. – С. 16.

11

76

ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ

в) половых связях и семье и г) общественной деятельности. Эта часть

потребностей удовлетворяется и в «примитивных обществах». Другая

часть потребностей, созданных общественным или групповым развитием, состоит из: а) желаний, порождаемых обычаями; б) желания выделяться среди окружающих накопленным богатством; в) желаний,

порождаемых модой, и г) желаний, внушенных предпринимателями,

т.е. рекламой и технологическими успехами»13. Здесь, как видим, делается попытка выделить коренные, естественные потребности человека и те, которые характерны для определенного общества. С самой

идеей такого разделения нельзя не согласиться, однако характер разделения вызывает существенные возражения. Не говоря уж о том, что

здесь в потребностях коренных учитываются только нужды организма

человека, следует отметить, что, как мы постараемся показать ниже,

речь должна идти не о появлении в процессе исторического развития

новых потребностей, отличных от «естественных» потребностей человека, а о проявлении этих последних в разных условиях в различных,

иногда даже диаметрально противоположных формах.

В марксистской литературе принято деление потребностей на материальные и духовные. Например, из БСЭ мы узнаем, что «у человека...

потребности подразделяются на тесно связанные между собой материальные и духовные. Исторически более ранними является материальные потребности людей: потребности в пище, одежде, жилище и т. п.

Материальные потребности людей имеют не только биологический, но

и прежде всего социально-исторический характер; они существенным

образом отличаются как по способу их удовлетворения, так в по своей

осознанности от аналогичных потребностей у животных14. У человека

в ходе его общественно-исторического развития сложились и усовершенствовались не только материальные, но и духовные потребности:

потребность в эстетическом наслаждении, например, в музыке, живо13

Цит. по: Мстиславский П.С. Народное потребление при социализме. – М., 1961. –

С. 28. Представления эти базировались на идеях, изложенных в книге Maslow A.H.

Motivation and Personality. – New York: Harpaer & Row, 1954. Позже такая система получила широкое распространение под названием «пирамида Маслоу».

14

Если материальные потребности человека имеют «социально-исторический характер»,

то непонятно, как они могут быть «исторически более ранними», чем духовные потребности? Они могли бы быть таковыми только в том случае, если бы существовали по крайней

мере некоторое время одни, без духовных потребностей. Но тогда и человек не был бы человеком, и ни он сам, ни его потребности не могли бы иметь социально-исторического качества. Утверждение «исторического примата» материальных потребностей, как и само деление потребностей на материальные и духовные – следствие попыток расширить выводы

из решения «основного вопроса философии» за границы его применимости, против чего в

свое время предостерегал Ленин. Такие попытки имели место во многих областях, и мы о

ними еще встретимся при рассмотрении природы прекрасного.

77

Л.А. ГРИФФЕН

писи, художественной литературе и т. п.; моральные потребности, например в заботе о человеке, взаимопомощи, дружбе и т. п.»15. Такую

классификацию потребностей нельзя признать достаточно четкой. Например, в приведенном варианте она не дает ответа на вопрос, куда

отвести такие потребности как потребность в общественной деятельности, в творчестве, половая потребность, потребность в орудиях производства, личных вещах. И вообще – что является критерием «материальности» или «духовности» потребностей?