Такая мимикрия, когда безобразное (вольно или невольно) «подделывается» под прекрасное (или же, так сказать, менее прекрасное под более прекрасное) воспринимается вами в виде смешного (или комического в искусстве). Смешное в жизни мало дифференцировано, комическое

же имеет огромное количество градаций и оттенков, в зависимости от

того, о какой степени «подделки» идет речь: от мягкого юмора (когда,

так сказать, менее прекрасное претендует на то, чтобы казаться более

прекрасным) до разящей сатиры (когда в одежду прекрасного рядится

отвратительное). Такое положение в искусстве связано с выполнением

им специфической роли. Понятие комического применимо при этом

71

Юм Д. О трагедии // Вопросы литературы. – 1967. – № 12. – С. 164.

105

Л.А. ГРИФФЕН

только к тем видам искусства, где принципиально возможно показать

расхождение между формой и содержанием, то есть к изобразительным

в широком смысле видам искусства. В музыке или архитектуре это невозможно, так как необходимо, чтобы такое расхождение было именно

изображено, а отнюдь не само произведение вызывало смех. В последнем случае оно уже не будет произведением искусства. В природе несоответствие между формой и содержанием может выступать только как

представление субъекта о таком несоответствии; действительного несоответствия формы и содержания в природе не существует.

Когда же, наоборот, прекрасное выступает (действительно или только в нашем воображении) в форме, обычно свойственной безобразному, то оно вызывает жалость, сочувствие. Условно его можно определять как сентиментальное.

Ни одна из названых категорий не может сравняться с прекрасным

по диапазону действия. Например, трагическое, также как и низменное, относится только к общественной жизни. Наличие комического

(смешного) в естественной среде также крайне ограничено и связано, в

основном, с антропоморфными представлениями.

Нужно оказать, что эти категория являются достаточно условными;

они так или иначе представляет собой проявление прекрасного или

безобразного, или же их взаимодействие в различных условиях. В значительной мере их принятие определилось практикой искусства и исторически нередко связано с тем или иным его направлением. Поэтому

возможны и другие эстетические категории (например, героическое,

драматическое, романтическое и т.д.), являющиеся, как и рассмотренные выше, выражением в определенных условиях прекрасного и безобразного, и принадлежащие эстетическому отношению в той мере, в

какой они этим выражением являются.

2-5. Человек как объект эстетического отношения

Мы рассмотрели понятие прекрасного в его общем виде. В силу своей универсальности это понятие может быть распространено на все

предметы и явления окружающей действительности, в своей совокупности составляющие среду обитания общества. Эти предметы и явления могут иметь различное значение в общественной жизни и поразному относиться к человеку, но все они равно подлежат эстетической оценке, основанной на одних и тех же принципах. Однако есть

объект, занимающий в этом отношения особое место – это сам человек. Его особое положение в отношении общественной оценки естественно обусловлено тем, что именно через него и существует общество,

что, будучи его элементом, он является не только объектом, но и субъ-

106

ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ

ектом эстетической оценки. Но и здесь оценка не однородна и можно

выделить две случая: когда объектом эстетического отношения становится другой человек, и когда оценка направлена на себя самого.

В этом разделе мы рассмотрим только первый сличай, да и то частично, главным обрезом в связи с вопросом о физической красоте.

К остальным аспектам эстетической оценки человека вернемся ниже.

Человек, будучи элементом общества, подлежит эстетической оценке как функционирующая личность, поскольку именно его функция

как элемента общества и определяет во всем объеме его общественную

значимость. Разумеется, в конечном счете для общества, его сохранения и развития, важны результаты действий человека. Любые качества, индивидуальные свойства человека – только средства для достижения этой конечной цели. Однако, как мы отмечали выше, в обществе

существует сложная иерархическая система целей, получивших, в силу

сложности системы и, следовательно, неявного их обусловливания конечной целью, относительную самостоятельность и непосредственную

ценность. Поэтому и эстетическая оценка связывается непосредственно со средствами достижения этих целей. И общество, оценивая человека в конечном счете как функционирующую личность, в непосредственной оценке относят ее к тем или иным качествам человека.

Личность человека есть совокупность, точнее, определенная система

его действий. Эта система развернута во времени и не воспринимается

непосредственно. Поскольку же существует настоятельная потребность оценки, то неизбежно начинает складываться система внешних

признаков личности, опосредствующих ее общественно-полезные качестве. Непосредственно деятельность человека определяется протекающими в его мозгу психическими процессами. «Психические процессы и присущие человеку в каждый момент внутренние психические

состояния коррелируют с конкретными нервно-физиологическими и

биохимическими характеристиками организма. Сложные психологические образования, которые представляют собой непрерывно перестраивающиеся по ходу деятельности ансамбли процессов и состояний, динамично выражается во внешнем облике и поведении человека

в виде совокупности определенных признаков, организующихся в пространственно-временные структуры. Каждая такая структура включает

конкретные характеристики мимики, пантомимики, интонации, жеста,

темпа движений, качества деятельности и прочее и является сигнальным комплексом, информирующим другого человека о психических

процессах и состояниях его партнера по деятельности»72. Эта система

72

Бодалев А.А. Восприятие человека человеком. – Л., 1965. – С. 17.

107

Л.А. ГРИФФЕН

признаков, выполняя регулятивную функцию, неизбежно становится

относительно самостоятельной и получает статус самостоятельной эстетической ценности в виде физической красоты человека.

Таким образом, физическая красота по своей сущности есть материальное воплощение красоты человека как личности. В глазах других

людей она опосредует его личностные качества, делает их обозримыми. Для воспринимающего совершенная физическая красота человека

предполагает его всестороннее совершенство, и наоборот. Сохраняя

связь со своей первоосновой, эта система оценки внешних признаков

развивающаяся по имманентным законам, в каждый данный момент

может и не совпадать с теми качествами личности, которые отражает.

Однако конечная обусловленность представлений о физической красоте общественно-полезными качествами личности придает ей исторически-обусловленный характер в каждою конкретную эпоху.

Нам трудно сейчас судить о представлениях о физической красоте

человека в родовом обществе, поскольку мы не обладаем скольконибудь достоверными сведениями на этот счет. Правда, имеется некоторое количество изображений человека, относящихся ко времени