Ко времени возникновения религиозного даосизма история философского даосизма уже насчитывала около семисот лет. Естественно, медитативные методы цигуна ученых-философов успели достичь высокого уровня. После объединения буддизма с научным даосизмом, несмотря на необходимость модификации некоторых методов медитации философского даосизма, существующие физические упражнения цигуна все еще игнорировались. Тогда считали, что физические упражнения цигуна составляют часть медицинского цигуна и заниматься их разработкой должны главным образом врачи. Как можно видеть, до появления Да Мо как буддизм, так и даосизм делали упор на духовное совершенствование и не придавали никакого значения физическим тренировочным практикам цигуна.

Теперь, когда вы имеете общее представление об исторических предпосылках возникновения буддизма и даосизма, давайте обратимся к буддийскому монастырю Шаолинь. Значение этого монастыря очень велико, потому что именно здесь Да Мо создал два классических направления цигуна и здесь он был похоронен.

Согласно дошедшим до нас документам, первый Шаолиньский монастырь (рис. 2–1) был сооружен в 495 г. на горе Шаошишань, в округе Дэнфэн провинции Хэнань, по приказу императора Вэй Сяовэня. Монастырь был построен буддийским монахом из Индии по имени Бато для чтения проповедей и богослужений. Считается, что Бато был первым буддийским монахом, прибывшим в Китай для проповеди этой религии. Его прозвали «Счастливым Буддой» (Милэ Фо) (Рис. 2–2). В то время буддизм переживал пик своей популярности и процветания. Говорят, что тогда существовало тринадцать тысяч буддийских храмов и больше ста тысяч монахов. Однако вскоре эта религия стала подвергаться критике со стороны ученых и в течение каких-нибудь 30-ти лет утратила значительную часть своего влияния и популярности. Когда Да Мо в 527 г. прибыл в Китай, буддизм не был в особом почете.

Рис. 2–1. Шаолиньский монастырь

Рис. 2–2. Счастливый Будда (Милэ Фо)

Да Мо (рис. 2–3), он же Бодхидхарма, был князем небольшого племени на юге Индии. Он принадлежал к буддийской школе махаяны, и многие считали его бодхисаттвой, или же просветленным, который ради спасения других отказался от нирваны. Фрагменты исторических записей позволяют считать годом его рождения 483 г. В это время китайцы считали Индию духовным центром, так как она являлась источником буддизма, влияние которого в Китае было очень велико. Многие из китайских императоров либо посылали своих священников в Индию для того, чтобы они изучали там буддизм и привозили в Китай буддийские рукописи, либо приглашали индийских монахов для чтения проповедей в Китае. Считается, что Да Мо был вторым из таких приглашенных священнослужителей[22].

Рис. 2–3. Да Мо

Да Мо был приглашен в Китай в качестве проповедника лянским императором У-ди в 527 г. Когда император решил, что буддийская теория Да Мо ему не по душе, монах удалился в Шаолиньский монастырь. Прибыв туда и обнаружив, что тамошние монахи отличаются слабым здоровьем, он поспешил уединиться, чтобы обдумать ситуацию (рис. 2–4). Вернувшись через девять лет из уединения, он написал две книги: Ицзинь-цзин («Трактат об изменении мышц и сухожилий») и Сисуй-цзин («Трактат о промывании костного и головного мозга»).

Рис. 2–4. Вход в пещеру, где Да Мо предавался медитации в течение девяти лет

Ицзинь-цзин учит монахов тому, как добиваться здоровья и превращать свое физическое тело из слабого в сильное. После того как монахи начали делать упражнения из Ицзинь-цзина, они обнаружили, что не только значительно улучшилось их здоровье, но и в значительной степени возросла их сила. Когда этот вид тренировки был включен в боевые искусства, эффективность их техник тоже возросла. Это изменение ознаменовало новый шаг в развитии китайских боевых искусств — рождение боевого цигуна.

Сисуй-цзин учил монахов тому, как использовать энергию ци для очищения костного мозга и укрепления системы кровообращения и иммунной системы, а также как снабжать энергией головной мозг, что помогало им в достижении «состояния буддовости». Поскольку Сисуй-цзин труден для понимания и выполнения, тренировочные методы тайно передавались лишь очень небольшому количеству учеников каждого поколения.

В связи с отсутствием исторических документов, повествующих о Да Мо, никто в действительности не знает, что за человек он был. Однако сохранилось стихотворение, написанное Лy Ю, известным поэтом Южносунской династии (1131–1162), в котором описывается личная философия Да Мо:

Мы, конечно, не можем судить о Да Мо по этому стиху, особенно учитывая то, что он был написан через 500 лет после смерти Да Мо. Философия, традиционно приписываемая ему, звучит так: «Не передавать учение людям, не состоящим в нашей религии; не записывать слов; обращаться непосредственно к уму человека; видеть и развивать личность и человечность и становиться Буддой»[23]. Похоже, его философия действительно хорошо отражена в стихотворении Лу Ю. Патриарх Да Мо был у прямым, гордым и мудрым человеком.

Как уже говорилось, в Китае до появления Да Мо основным методом тренировки для достижения «состояния буддовости» было «совершенствование духа» с помощью медитации. Методы, используемые в Индии, не были полностью известны китайским буддистам. Такое положение сохранялось вплоть до появления двух классических работ Да Мо. В Шаолиньском монастыре есть рифмованное двустишие, которое звучит следующим образом: «От Западного Неба (то есть из Индии), от двадцати восьми предков, пришел в Восточную Землю (то есть в Китай), чтобы обосноваться в Шаолине». Эго означает, что Да Мо принадлежал к двадцать девятому поколению чань-буддистов в Индии, а переехав в Шаолинь, стал основоположником китайского чань-буддизма.

Как видите, до появления Да Мо китайцы даже не были знакомы с чань-буддизмом. Более того, если Да Мо принадлежал к двадцать девятому поколению чань-буддистов в Индии, это значит, что там методы медитации чань[24] изучались и развивались уже достаточно долго. Есть все основания предполагать, что две классические работы Да Мо были написаны им на основании знаний чань-буддизма. В китайском буддизме эти две работы произвели переворот, подарив ему новый путь достижения «состояния буддовости». Подобно другим революционным идеям, эти идеи встретили упорное сопротивление со стороны китайских буддистов. И естественно, что основное сопротивление оказывали традиционные буддисты, которые более 500 лет назад разработали свою собственную систему «совершенствования».

Основным различием между двумя классическими системами Да Мо и традиционным китайским методом было утверждение Да Мо, что тренировка физического тела не менее важна, чем совершенствование духа. Трудно достичь конечной цели совершенствования духа, не обладая сильным и здоровым телом. Хотя многие буддисты активно сопротивлялись новой практике, многие другие поверили в нее и начали ей следовать. Шаолиньский монастырь стал центром этого учения, и вскоре после смерти Да Мо оно распространилось по всем уголкам Китая. Этот метод чань-медитации был завезен в Японию, где получил название дзэн.