Аргументы к первым двум точкам зрения относятся также и к третьей. К плюсам нужно отнести позитивные состояния и отсутствие негативных. Воплощение некоторых желаний тоже причислим к плюсам. Более того, равно как мы подстраиваем наши желания под ситуацию и сравниваем себя с другими, так и определяем для себя плюсы таким образом, чтобы хотя бы некоторые из нас могли назвать свою жизнь «благополучной». Иными словами, плюсы мы на самом деле не выбираем sub specie aeternitatis – с действительно объективной точки зрения. На самом деле мы выбираем sub specie humanitatis – с субъективной точки зрения. И в отличие от желаний, индивидуальных для каждого человека, объективные плюсы и минусы определяются для всех людей или, как минимум, для целых классов или групп. Под объективностью обычно подразумевается, что список не разнится от человека к человеку, объективность должна быть универсальной, sub specie aeternitatis.

Выбирать плюсы и минусы sub specie humanitatis было бы логично, если бы нужно было оценить качество жизни определенного человека в сравнении с жизнями других людей. В оценке жизни в общем полагаться на субъективное мнение ненадежно по психологическим причинам, озвученным ранее. Субъективный взгляд (пользующийся большим доверием) зачастую ограничен нашими ожиданиями.

Приведу пример: в связи с невозможностью жить до 240 лет, люди не считают, что обычная продолжительность жизни является недостаточной. При этом многие сетуют, если кто-то умирает в возрасте 40 лет (по крайней мере, если он жил относительно хорошо). Почему же смерть в 40 это трагедия, а в 90 – нет? Потому, что наша оценка зависит от обстоятельств. Все лежащее за пределами нашей досягаемости не учитывается в оценке и не считается критичным. Но разве хорошая жизнь – это лишь та, что нам доступна? Возможно, хорошая жизнь – недосягаема? Кажется, жизнь без неудобств, боли, страданий, стресса, волнения, разочарования, скуки, длящаяся больше девяноста лет, по большей части наполненная хорошим – будет лучше жизней самых везучих людей на планете. Почему же тогда мы не меряем нашу жизнь по такому недостижимому стандарту?

Подумайте о смысле жизни. Почему бы не отнести осмысленную жизнь к списку объективно хорошего. В жизни без смысла будет отсутствовать очень важный компонент хорошего, пусть даже остальное хорошее будет присутствовать. Многие люди хоть изредка думают, что любая жизнь бессмысленна. Посмотрев на жизнь sub specie aeternitatis, они видят, что во всем этом нет смысла. Сознательная жизнь – лишь помеха на радаре вечности – обременена страданиями и не имеет конца кроме вечности. Тем не менее, для большинства людей мысль о бессмысленности жизни невыносима и неприемлема, и они продолжают настаивать, что у жизни есть смысл. В поисках утешения они обращаются к какой-то универсальной либо индивидуальной точке зрения, при которой жизнь обретает смысл. Так, sub specie humanitatis, посвящение себя нуждам человечества может наполнить жизнь смыслом, даже если в масштабе вселенной смысла этой жизни не прибавится. Или, например, жизнь человека, посвятившего себя подсчету травинок на газоне,⁴¹ не будет иметь смысла sub specie humanitatis. Возможно, с его точки зрения, жизнь имеет смысл (если столь необычное занятие приносит ему радость), с чем не согласится большинство людей, поэтому субъективная точка зрения на смысл жизни признана неудовлетворительной. Но разве мнение человечества более весомо, чем мнение индивида? Неважно, жертвуешь ты собой или считаешь траву, в масштабе вселенной жизнь не имеет смысла (что не означает, что самопожертвование ничем не лучше счета травинок).

Многие не согласятся с последним утверждением. Однако если согласиться с моими взглядами, то лучше была бы жизнь, имеющая смысл в масштабе вселенной. Таким образом, в нынешнем положении жизнь хуже, чем могла бы быть. Прибавьте к субъективной взгляду на смысл жизни поллианнизм и другие факторы, искажающие восприятие жизни, и станет ясно, что есть все основания полагать, что наша жизнь сильно переоценена. Вполне вероятно, что достижение великого смысла невозможно, и нашим жизням не хватает значительного количества хорошего.

На такую точку зрения можно возразить, что в масштабе вселенной человеческая жизнь имеет серьезные недостатки. Во-первых, (по мнению противников) нельзя вообразить гораздо более продолжительную жизнь, свободную от боли и разочарования и наполненную знанием и мудростью, а значит, нельзя судить о человеческой жизни с такой точки зрения. И вновь я отвечу, что это недостаток воображения. Допустим, мы не можем живо представить, как было бы хорошо иметь более развитое сознание, однако мы понимаем разницу между детьми и взрослыми, животными и людьми, чтобы осознавать, какое влияние имеет увеличение умственных возможностей. Конечно, спорный вопрос, стала бы наша жизнь лучше или нет. Это зависит от того, считает ли человек, что наше более развитое сознание положительно влияет на жизнь. Люди склонны считать, что влияет. Но знание стоит дорого. Признав, что наше существование лучше, чем у менее развитых приматов, необходимо допустить, что жизнь была бы еще лучше, будь мы еще более развиты. Разве что посчитать наш уровень развития идеальным, что очень удобно для оправдания своего мнения. Если же, напротив, списать наши беды на слишком большой ум, тогда ситуация становится еще более плачевна.

Есть и второй, более существенный, аргумент. А именно, что оценка качества жизни должна соответствовать контексту. Наиболее показательная аналогия, когда учитель ставит оценку ученику.⁴² Какой стандарт оценки устанавливает учитель? Если ученику двенадцать лет, стандарт, несомненно, должен соответствовать как возрасту, так и индивидуальности ученика. Нельзя оценивать успехи двенадцатилетнего ребенка по мерке студента ВУЗа. И, как предлагают оппоненты, качество жизни необходимо оценивать по субъективному человеческому стандарту, а не sub specie aeternitatis.

Я соглашусь с тем, что работу школьника нужно оценивать по стандартам, соответствующим его возрасту, т.к. нам необходимо оценить, как хорошо этот школьник справляется по сравнению с его ровесниками. Аналогичная цель заложена в оценке качества жизни: сравнить, как хорошо человек живет по сравнению с другими людьми. В такой оценке есть смысл, но это не единственный способ взвесить качество жизни.

Но у данного аргумента есть свои недостатки. Допустим, школьник двенадцати лет учится на «отлично». Это ведь не означает, что он готов занять место декана факультета физики в престижном университете. Иными словами, мы пользуемся стандартами для двенадцатилетних детей, но диапазон понимания у детей ограничен, и существуют более высокие стандарты. При этом многие считают, что если по человеческим стандартам качество жизни оценено высоко, значит и в абсолютном смысле качество так же высоко.

Вы возразите, что работу профессора физики нельзя оценивать по сверх-человеческим стандартам, т.е. качество даже лучших жизней нельзя мерить по идеальным стандартам. Проблема в том, что зачастую мы судим, и нужно судить лучших из людей по сверх-меркам. Это становится очевидным, если обдумать философскую проблему скромности к собственным достижениям. Проблема выражается вот так: трудно объяснить, что есть скромность, без преуменьшения ее добродетельности. Если, например, скромным человеком считать того, который не знает о своем превосходстве – это, в таком случае, недостаток знания, что не может быть добродетелью. Если же скромный человек осознает свое превосходство, но ведет себя так, словно не имеет его, это является хитростью, что тоже не хорошо. Лучшим определением скромности будет такое: скромный человек это тот, кто осознает свои преимущества, однако понимает, что есть и более высокий стандарт, которому он не соответствует.⁴³ Его способность смотреть на себя и на свои достижения sub specie aeternitatis и делает его скромным (и добродетельным).

Я рекомендую более «скромно» взглянуть на лучшие из человеческих жизней. Я допускаю, что в некоторых случаях, например, когда дело касается дистрибутивной справедливости, уместно сравнивать свою жизнь с жизнью других. В других случаях более уместно взвешивать жизнь sub specie aeternitatis. Например, если необходимо оценить качество жизни в целом, безотносительно чего-либо, становится понятно, что качество жизни неудовлетворительно.