Схема 4.1 Этика репродукции

Сексуальный взгляд

Нейтральный взгляд

Анти-репродуктивный взгляд

Деторождение приемлемо только если зачатие происходит во время сексуального акта.

Этически не важно, произошло зачатие во время секса или нет.

Деторождение неприемлемо в любом случае.

Схема 4.2 Этика секса

Репродуктивный взгляд

Нейтральный взгляд

Анти-репродуктивный взгляд

Секс приемлем только если приводит к зачатию.

Этически не важно, произошло зачатие во время секса или нет.

Секс приемлем, только если он не приводит к зачатию.

Если рождение приносит вред, не важно, было зачатие естественным или искусственным. И если деторождение не оправдано, секс, ведущий к зачатию также не оправдан.

Трагедия рождения и этика гинекологии.²⁶

Анти-репродуктивный взгляд распространяется не только на собственно участников размножения, но и на тех, кто им в этом помогает (т.е., на докторов, лечащих бесплодие, и др.). Более того, я считаю аморальным помогать кому-либо наносить вред (через появление на свет).

Из этого не следует, что лечение бесплодия должно быть запрещено законом. Приняв, что у человека есть права не быть лишенным возможности деторождения (негативное право на деторождение), попытки государства предотвратить такое лечение попросту исключены. Но это и не означает, что помогать производить новых людей на свет – хорошо. Я лишь говорю о том, что у человека должно быть право воспользоваться этой помощью (или ее предоставить), что вытекает из негативного права на деторождение.

Это право также негативное: не быть лишенным возможности получить помощь. О позитивном праве (праве получить/предоставить помощь) не может идти речи. Если мои аргументы достаточно убедительны, это право не может быть оправдано, и соответственно, человек не может требовать врачебной помощи для рождения новых людей. Равно как и требовать от государства предоставления лечения или проведения исследований в этой области. Государство действительно не должно предоставлять эту помощь, даже если это в принципе возможно. Государство не должно способствовать вредительству. Если же ресурсы ограничены, усилия тем более должны быть направлены на предотвращение, а не нанесение вреда.

Утилитарное отношение к будущим людям.

В некоторых случаях детей производят на свет лишь для того, чтобы спасти уже существующего человека. Например, если первый ребенок болен лейкемией, родители могут родить второго ребенка, чтобы тот стал донором костного мозга. Это утилитарное отношение: второй ребенок будет донором, средством спасения первого. При этом не всегда гарантированно, что клетки второго ребенка подойдут больному, и родители идут на этот шаг в слепой надежде, что он будет подходящим донором. Конечно, даже в случае несовпадения его будут любить и воспитывать. Порой производится более серьезный отбор: во время ЭКО эмбрионов тестируют, и оставляют только тех, что подходят. Или же тестируют плод и абортируют, если он не подходит для донорства.

Одна перспектива хуже другой. Многие придут в ужас уже от первой (когда ребенка заводят естественным путем для спасения другого ребенка). Получается, родители относятся к ребенку, как к средству достижения цели. Это, кстати, является нарушением императива Канта: не относиться к людям, как к средствам. Такую же реакцию вызывает клонирование. Считается, что клон появляется на свет не в собственных интересах, а в интересах других, и чаще всего, в интересах клонируемого. К клону относятся как к средству удовлетворения целей клонируемого, а это недопустимо (по мнению большинства).

Прибегающие в своих аргументах к императиву Канта забывают, что такого отношения нужно избегать не только в выше описанных случаях, но и в обычном деторождении. Для этого даже не обязательно соглашаться с тем, что появление на свет приносит огромный вред. Да, предполагаемые клоны и дети-доноры появляются на свет не ради своих интересов, но ведь то же самое можно сказать о любом ребенке! Я утверждаю, что детей заводят вовсе не в альтруистическом порыве, сочувствуя бедным не-существующим личностям, зависшим в метафизической пустоте, не имеющие возможности наслаждаться жизнью.²⁷ В любом случае, детей производят на свет ради чьего-то блага (явно не ради блага детей).

Получается, по крайней мере, с такой точки зрения, клонирование не более спорно, чем естественное воспроизводство. Конечно, можно возразить, что если клонирование совершается ради интересов клонируемого, это акт нарциссизма. Грубо говоря, клонируемый хочет иметь копия себя самого. В таком случае клон служит средством воплощения эгоистичного желания. Самолюбование не всегда является причиной, по которой человек хочет быть клонирован; например, это может быть его единственный шанс на продолжение рода. Более того, когда речь идет о нарциссизме, подразумевается, что обычное размножение не является проявлением самолюбования. Но так ли это? Нередко ребенка заводят для того, чтобы удовлетворить свое эгоистичное желание иметь детей. Люди, отказавшиеся от деторождения или усыновившие ребенка, могут так сказать об обычных родителя, как обычные родители могут сказать о клонировании. Они могут утверждать, что это эгоистично – хотеть произвести ребенка, который будет являться генетической смесью двух родителей. Я пытаюсь сказать, что и клонирование, и обычная репродукция могут быть проявлениями нарциссизма (хотя и не обязательно).

Значит, клонирование не должно вызывать протестов, как не вызывает протестов обычное деторождение. Что еще любопытнее, рождение детей-доноров должно осуждаться даже меньше, чем обычное деторождение. В обычных случаях люди заводят детей: 1) для удовлетворения желания воспроизводства; 2) для удовлетворения родительского инстинкта; 3) чтобы уже имеющимся детям не было скучно; 4) для сохранения численности народа, племени, семьи; 5) вовсе без причин. Эти причины, несомненно, кажутся менее приемлемыми, чем спасение жизни уже существующего человека. Странно полагать, что родить ребенка без причин – хорошо, а ради блага другого ребенка – плохо. И если в случае донорства к ребенку относятся утилитарно, в случае обычного рождения – тем более.

V

. Прерывание беременности: взгляд «за смерть»

Проклят день, в который я родился! день, в который родила меня мать моя, да не будет благословен! Проклят человек, который принес весть отцу моему и сказал: "у тебя родился сын ", и тем очень обрадовал его. И да будет с тем человеком, что с городами, которые разрушил Господь и не пожалел; да слышит он утром вопль и в полдень рыдание за то, что он не убил меня в самой утробе - так, чтобы мать моя была мне гробом, и чрево ее оставалось вечно беременным. Для чего вышел я из утробы, чтобы видеть труды и скорби, и чтобы дни мои исчезали в бесславии?

Иеремия 20:14–18.

После того открыл Иов уста свои и проклял день свой. И начал Иов и сказал: погибни день, в который я родился, и ночь, в которую сказано: зачался человек! День тот да будет тьмою; да не взыщет его Бог свыше, и да не воссияет над ним свет! Ночь та, – да обладает ею мрак, да не сочтется она в днях года, да не войдет в число месяцев! … за то, что не затворила дверей чрева матери моей и не сокрыла горести от очей моих! Для чего не умер я, выходя из утробы, и не скончался, когда вышел из чрева? … Теперь бы лежал я и почивал; спал бы, и мне было бы покойно… или, как выкидыш сокрытый, я не существовал бы, как младенцы, не увидевшие света.

Иов 3: 2–4, 6, 10, 11, 13, 16.

Ранее я отстаивал мнение, что лучше не появляться на свет, но пока еще не затрагивал вопрос, когда же, на какой стадии развития человек появляется на свет? Пришло время поднять этот вопрос и связанные с ним проблемы. Многое будет зависеть от ответа. Объединив распространенные, весьма правдоподобные мнения и точку зрения о вреде появления на свет, можно сделать довольно радикальные выводы о вопросе прерывания беременности.