Так сложилось, что большинство полагает, что прерывание беременности необходимо оправдать вескими причинами. Про-чойсеры справедливо считают, что достаточной причиной (по крайней мере, на ранних сроках) будет желание женщины. Однако акценты расставлены так, что первостепенной идет склонность в пользу продолжения беременности, а женщина должна привести аргументы (например, свое желание), чтобы обосновать свое решение в пользу аборта. И все равно некоторые совершившие аборт считают эту меру хотя и оправданной, но прискорбной.

Я считаю, что все должно быть ровно наоборот: если появление на свет причиняет страдания, и если человек еще не появился на свет (находясь на одной из стадий внутриутробного развития), аборт должен быть совершен. И аргументы потребуются для оправдания продолжения беременности. Отказ от аборта должен считаться провалом, для которого нужны веские причины. И чем серьезнее вред существования, тем более веские должны быть оправдания для этого провала. Если добавить третье условие (если появление на свет причиняет огромный вред), я думаю, этот провал вообще невозможно оправдать.

В предыдущих частях я говорил о наносимом вреде и его масштабах. В этой части я сосредоточу свое внимание на втором условии: а именно, в какой момент человек появляется на свет. Для сторонников консервативного мнения, что момент зачатия является также моментом появления на свет, не будет такой стадии развития, на которой еще можно прервать беременность. Я придерживаюсь другого мнения: человек начинает появляться на свет только на более поздних сроках беременности. В связи с этим я намерен опровергнуть консервативную точку зрения и другие.

Прежде чем отстоять свое мнение, я должен пояснить, что подразумеваю под словами «начинает появляться на свет». С точки зрения биологии это означает появление нового организма. С точки зрения этики – появление нравственных интересов. Я в своей терминологии использую именно второй вариант, что при этом не означает, что появление на свет с разных точек зрения происходит в разное время. Оба этих объяснения – лишь разные формулировки одного и того же. Выяснить, разнится ли время появления на свет с разных точек зрения – моя текущая задача.

Считаю необходимым разобрать, является ли момент зачатия моментом появления на свет. До зачатия существуют лишь яйцеклетка и сперматозоид. Они необходимы для зачатия, но, естественно, не идентичны будущему человеку (два не равняется одному). Следовательно, до зачатия существо еще не появилось на свет. Иными словами, мы все когда-то были зиготой, но не были ни сперматозоидом, ни неоплодотворенной яйцеклеткой.¹ В биологическом смысле ни один человек не может появиться на свет до зачатия, что также позволяет усомниться в том, что момент зачатия является моментом появления на свет. Хотя бы по причине вероятности деления на однояйцевых близнецов (такая возможность существует около двух недель после зачатия). Если же учесть вероятность рождения соединенных близнецов, момент появления личности на свет нужно сдвинуть еще дальше.²

Однако не стоит углубляться в биологическую точку зрения на вопрос появления на свет, т.к. меня интересует появление на свет в моральном плане. Я намерен показать, что этически человек появляется на свет гораздо позже любого срока, предполагаемого с биологической точки зрения. Чтобы понять, когда существо начинает обладать нравственными интересами (что является необходимым условием для появления на свет с этической точки зрения), необходимо для начала понять, что такое «интерес».

Четыре типа интересов.

Философы предлагают различные точки зрения на определение интересов, которыми могут обладать существа. Прежде чем сравнивать классификации других, я выдвину свою, после чего разберу, какие из интересов относятся к области этики.

Функциональные интересы: первый тип интересов относится к т.н. артефактам (скажем, машина или компьютер). У артефактов есть функции; что-то может улучшить, а что-то – ухудшить эти функции. То, что улучшает – хорошо, то, что ухудшает – плохо. Например, ржавчина для машины – плохо, наличие колес – хорошо.

Биотические интересы: Допустим, у растений другие интересы. Они функционируют; как и у артефактов, их функции могут быть улучшены или ухудшены. Но в отличие от артефактов, растения живые, и их интересы правильнее будет назвать не функциональными, а биотическими.

Интересы сознания: Животные, обладающие сознанием, также функционируют. Как и у растений, их функции биологические, но при этом они ощущают себя и свое сознание. Поэтому интересы таких существ я назвал интересами сознания. Под этим я подразумеваю не те интересы, чье наличие осознается, а лишь те, что присущи существам, обладающим сознанием. В качестве примера могу привести интерес избегать боли.

Интересы мышления: Некоторые животные (особенно человек) обладают не только сознанием, но и другими, более сложными характеристиками: самосознанием, языком, символизацией, абстрактным мышлением и т.д. Эти существа не только сознают, но и мыслят, что позволяет им знать, обдумывать и выражать свои интересы.

Как видно выше, эти интересы следуют один за другим. Поясню, что это значит: интересы перечислены по восходящей, и наиболее сложные интересы указаны последними. Таким образом, у артефактов самые ничтожные функциональные интересы, у живых существ чуть более развитые биотические, у существ, обладающих сознанием – еще более сложные, биотическо-сознательные, а у мыслящих – самые сложные, биотическо-мыслительные интересы.³

В классификациях, предложенных разными философами, некоторые из этих интересов объединены. Так Раймонд Фрей, отрицающий наличие у животных морали, подразделял интересы на два типа: 1) интерес к благополучию и 2) интерес как желание.⁴Когда говорят «что-то в интересах кого-то», речь идет о благополучии. Когда говорят «кто-то заинтересован в чем-то», речь идет о желании. Понятие «интерес», как желание благополучия, относится и к артефактам, и к растениям,⁵ и к животным, т.к. их состояние может быть как плохим, так и хорошим, и существуют факторы, на это влияющие. Однако профессор Фрей считает, что интересы-желания присущи только существам, обладающим языком (например, взрослый человек или говорящий ребенок).⁶ Далее последует его объяснение.

Чтобы захотеть чего-либо, существу нужно сперва понять, что он не обладает этим «чем-то». Для понимания этого существо должно осознать, что утверждение «у меня это есть» не верно. Осознание невозможно без понимания связи языка и окружающей действительности. Понимание невозможно без владения языком. Таким образом, существо должно владеть языком (без которого невозможно иметь желания).

«Интересы к благополучию» профессора Фрея соответствуют моими первым трем интересами (функциональные, биотические и сознательные). Его же «интересы-желания» соответствуют моим «интересам мышления». При этом (по мнению профессора) эти интересы не идентичны, а лишь присущи одним и тем же существам.

Философ-эколог Пол Тейлор также разделяет интересы на два типа: когда «что-либо в интересах кого-либо», и когда «кто-либо заинтересован в чем-либо».⁷ Что отличает его классификацию от классификации профессора Фрея, это типы существ, которым присущи эти интересы.⁸ Классификация Пола Тейлора соотносится с моей иначе, чем классификация Реймонда Фрея.

Профессор Тейлор утверждает, что не только люди, но и животные, обладающие сознанием, также имеют интересы-желания. Бессознательные животные и растения имеют интересы к благополучию. Артефакты не испытывают блага, и когда речь идет о благополучии, имеется в виду благополучие не артефакта, а его владельца. По мнению профессора Тейлора, артефакты не имеют интересов.

Джоэл Файнберг идет дальше профессора Тейлора и отрицает наличие интересов не только у артефактов, но и биотических организмов, не обладающих сознанием (например, у растений).⁹ Иными словами, он отрицает существование функциональных и биотических интересов, обосновывая это тем, что артефакты и растения не могут испытывать благо (пусть даже иногда мы говорим так, словно они могут). Отказавшись от такой классификации, профессор Файнберг косвенно стирает разницу между тем, что «в чьих-то интересах» и тем, в чем «кто-то заинтересован». В этом вопросе Том Риган¹⁰не согласен с Джоэлом Фанйбергом. Он настаивает на разграничении и называет то, что в чьих-то интересах – Интересы-1 (= интерес к благополучию), а то, в чем кто-то заинтересован – Интересы-2 (интерес-желание). По его мнению, невозможно утверждать, что артефакты или растения вообще не испытывают блага, лишь потому, что они не испытывают осознанного блага или «счастья». Реймонд Фрей и Том Риган согласны, что все: артефакты, растения, животные, люди, имеют те или иные интересы (хотя профессоры и имеют разные взгляды на то, какие именно интересы относятся к области этики). Соотношение всех выше обозначенных классификаций наглядно показано в схеме 5.1.