В пятой части я покажу, что т.з. про-чойсеров на этический статус плода вкупе с моими идеями формируют «про-смертную» точку зрения на аборты. В частности, я буду говорить о следующем: если на ранних сроках эмбрион в этическом смысле еще не появился на свет, а появление на свет всегда приносит вред, будет лучше прервать беременность на раннем сроке. Также я выведу четыре разных точки зрения и рассмотрю, которая из них имеет больший моральный вес. Я внимательно изучу вопрос, когда эмбрион обретает сознание, чтобы обосновать свою точку зрения (и точку зрения про-чойсеров), которой противостоят наиболее интересные аргументы Ричарда Хэйра и Дона Маркиса.

В шестой части будут рассмотрены два сопряженных явления: численность человечества и его исчезновение. Первый вопрос касается того, какому количеству человек необходимо существовать, второй – стоит ли бояться исчезновения, и не лучше ли, чтобы это произошло раньше, а не позже. Мой ответ на первый вопрос: в идеале, лучше чтобы людей (больше) не было. Однако я рассмотрю также возможность постепенного снижения численности людей. Отвечая на второй вопрос, я допущу, что для последних живущих поколений исчезновение людей станет ужасным событием, однако само по себе оно не плохо. При прочих равных, несомненно, лучше, если бы это случилось раньше, чем позже. Вдобавок к этим рассуждениям, я покажу, что мои идеи способны разрешить многие проблемы, которые возникают в разговоре об идеальной численности человечества. Это проблемы: «безличности», «противоречащих выводов», «пустого прибавления» и «неравноценности» (понятия, озвученные Дереком Парфитом в четвертой части его книги «Reasons and Persons»).

В заключении я задамся рядом вопросом, среди которых: влияет ли практическая бесполезность моих взглядов на их ценность. Я буду спорить с оптимистами, настойчиво утверждающими, что я неправ. Также я рассмотрю проблему появления на свет в рамках религиозных убеждений и докажу, что моя точки зрения не противоречат религиозной. Я изучу вопросы смерти и самоубийства, в частности, можно ли одновременно считать жизнь безусловным злом и верить, что жить лучше, чем умереть. Смерть – не меньшее зло, чем появление на свет. Таким образом, самоубийство – вовсе не ответ на поднятую проблему, хотя и может стать в определенном контексте одним из решений. Наконец, в заключении я расскажу о том, что помимо чисто альтруистических идей антинаталистов, существуют схожие глубоко мизантропичные идеи.

Руководство к чтению.

Не у каждого читателя есть возможность и желание читать книгу целиком, потому я советую прочесть хотя бы наиболее важные части: часть II, в особенности главу «Почему появление на свет безусловно причиняет страдания?», а также часть III. Первая глава заключительной, седьмой, части рекомендуется к прочтению тем, кто полагает, что мои доводы легко отвергнуть по причине их «непонятности».

Части IV,V и VI вытекают из частей II и III, а потому не имеет смысла их читать, не прочитав предыдущие. И хотя пятую и четвертую части можно прочесть по-отдельности, шестая часть вытекает из четвертой (но не из пятой). Вторую часть можно назвать «плохие новости», третью – «новости похуже», а четвертую, пятую или шестую (зависит от мнения читателя) – «наихудшие новости».

Книга по большей части будет понятна простому образованному читателю без глубоких познаний в философии, однако некоторые части будут содержать специальные термины. Возможно, чтение этих частей будет несколько сложнее, однако общая концепция легко уловима. И все же кое-какие параграфы или целые главы читатель, не заинтересованный в глубоких рассуждениях, может пропустить. Первые шесть параграфов главы «Четыре типа интересов» части IV имеют решающее значение, без прочтения которых невозможно будет понять остаток главы. Потому читателю, не интересующемуся таксономией и ее влиянием на этическую философию, лучше будет пропустить ее.

Более всего изобилует терминами шестая часть, особенно глава «Этические проблемы численности человечества и их решение». В этой главе покажу, как могут быть полезны мои взгляды для решения философской проблемы численности людей. Если читателя не интересуют философские труды, он может пропустить этот раздел, однако в дальнейшем возникнут трудности с чтением шестой части, особенно главы, посвященной постепенному снижению численности. Данная глава также довольно специфична, потому ее тоже возможно пропустить. В таком случае достаточно будет сказать, что в определенных обстоятельствах постепенное исчезновение возможно за счет снижения уровня рождаемости в каждом последующем поколении, а не полного прекращения деторождения.

II

. Почему появление на свет безусловно причиняет страдания?

Не родиться совсем — удел

Лучший. Если ж родился ты,

В край, откуда явился, вновь

Возвратиться скорее.

Так, лишь юность уйдет, с собой

Время легких умчав безумств,

Мук каких не познаешь ты,

Злоключений и горестей?

Софокл¹

Заснуть отрадно, умереть отрадней,

Но лучше не родиться никогда.

Генрих Гейне²

Может ли появление на свет принести страдания?

Прежде чем говорить о том, что появление на свет всегда несет страдания, стоит доказать, что оно вообще несет страдания. У многих это вызывает вопросы, т.к. здравый смысл предполагает, что чья-то жизнь может быть настолько плохой, что лучше было бы вообще не рождаться. Возникает проблема, называемая проблемой безличности³, или же парадокс будущих личностей.⁴ Я начну с объяснения этих понятий и нахождения решений этих проблем.

Проблема возникает в том случае, когда единственная альтернатива рождению ребенка в плохих условиях или при низком уровне жизни – это вовсе его не заводить. Появление на свет в данных условиях попросту невозможно без последующих бед и страданий. Примером могут служить ситуации, когда родители являются носителями серьезного генетического заболевания, которое может быть передано и ребенку. И здесь они сталкиваются с выбором, пойти на риск (когда их ребенок, возможно, унаследует заболевание), или отказаться от риска и не заводить детей.⁵ В других случаях речь идет не о здоровье ребенка, но, скорее о его⁶ среде. Приведу в пример четырнадцатилетнюю мать, которая, ввиду своего малого возраста, не сможет вполне позаботиться о ребенке.⁷ Если она родит в более позднем возрасте, будучи способной его воспитать, это будет уже другой ребенок (сформированный из других гамет). И альтернативы для нее – это либо родить социально ущемленного ребенка, либо нет, независимо от того, родит ли она в будущем другого ребенка.

Утверждение, что рождение всегда причиняет вред, вызывает интуитивное отторжение у большинства людей, но в контексте вышеупомянутых случаев люди готовы согласиться, что иногда рождение причиняет страдания. Однако множество юристов и философов считают, что утверждение, что люди, рожденные с отклонениями, пострадали при рождении – неверно, и позже я объясню, почему.

Стоящая и нестоящая жизнь.

В литературе на эту тему много было сказано о том, какие тяготы делают жизнь человека невыносимой, в то время как с другими, не такими суровыми бедами, человек согласен мириться. Некоторые заявляют, что, несмотря на неполноценность, делающую жизнь человека невыносимой, нельзя сказать, что человек, рожденный с неполноценностью, пострадал от этого. Обосновывают это таким образом: принести вред – значит сделать хуже.⁸«Хуже» означает отрицательную разницу между текущим и предыдущим состоянием (с которым идет сравнение). Т.е. нужно сравнить состояние бытия и не-бытия, а затем оценить их разницу. Поскольку это невозможно, существование не может быть хуже не-существования, и рождение не может являть собой фактор, ведущий к ухудшению.