Схема 2.2

Есть еще один способ добиться симметрии между удовольствием и страданием (Схема 2.3).

Случай 1.

(личность существует)

Случай 2.

(личность не существует)

Присутствие страданий

(плохо)

Отсутствие страданий

(не плохо)

Присутствие удовольствия

(хорошо)

Отсутствие удовольствия

(не хорошо)

Схема 2.3

Отсутствие страданий стало «не плохим» (вместо «хорошего»), а отсутствие удовольствия – «не хорошим» (вместо «не плохого»). С определенной точки зрения можно приравнять эти понятия: не плохо = хорошо, не хорошо = плохо. В этом случае симметрия бы не сохранилась, поэтому мы не станем их приравнивать. В этой схеме «не плохо» используется в нейтральном смысле: «не плохо, но и не хорошо». Эта оценка тоже не годится – она слишком слаба. Избежать горести существования не просто не плохо, это хорошо. Недостаточно назвать отсутствие удовольствия «не плохим» (но и хорошим мы это, конечно, не назовем). Важно выяснить: если отсутствие удовольствия не предполагает ничьей депривации, это «не плохо» или «плохо»? Т.к. оценка «не плохо» более информативна, нежели «не хорошо», я предпочту ее. Однако те, кто настоят на оценке «не хорошо», увидят, что не смогут достичь симметрии. Если страдания – «плохо», а удовольствие – «хорошо», и отсутствие страданий – «хорошо», а отсутствие удовольствия – «не хорошо», нельзя говорить ни о какой симметрии.

Сравнение существования и не-существования.

Отвергнув альтернативные точки зрения, я возвращаюсь к своей схеме 2.1. Чтобы определить относительные преимущества и недостатки появления на свет или наоборот, не-рождения, необходимо сравнить все четыре аспекта схемы.

Сравнивая наличие и отсутствие страданий, мы понимаем, что не-существование, характеризуемое их отсутствием, выгоднее существования. Однако оценивая наличие и отсутствие удовольствия, мы понимаем, что существование и, соответственно, наличие удовольствия не будут преимуществом, т.к. отсутствие удовольствия всего лишь «не плохо». Для того чтобы существование стало выгоднее не-существования, отсутствие удовольствия во второй ситуации должно стать «плохим».

Кто-то может возразить, что «хорошо» имеет больший вес, чем «не плохо», ведь удовольствие лучше нейтрального состояния. Это возражение ошибочно, т.к. при этом не учитывается разница двух условий, когда личность существует и когда не существует. Я говорил, что отсутствие удовольствия плохо лишь тогда, когда есть объект, ощущающий это отсутствие. При этом я не говорю, что «плохо» от отсутствия удовольствий равно тому «плохо», как при наличии страданий.³⁰ Отсутствие удовольствия «плохо» лишь относительно и лишь в том случае, когда личность существует. Иными словами, отсутствие удовольствий хуже, чем их наличие, и лишь тогда, когда человек существует. Он мог бы находиться в положительном состоянии, а из-за отсутствия удовольствия пребываем в нейтральном.

Если личность не существует, она не испытывает ни удовольствия ни боли, у нее нет состояния вообще. Наличие удовольствия у существующего человека не лучше, чем отсутствие удовольствия у несуществующего человека!

Иными словами, нельзя достоверно утвердить вредность отсутствия удовольствия у реальной личности или нейтральность (не-вредность) отсутствия удовольствия у не существующей личности. Когда человек лишен радости, ему «хуже», однако если человек не существует, и лишен радости, ему «не хуже». Я не имею в виду «хуже, чем когда радость есть», ведь если отсутствие удовольствия не ощущается, его наличие не может быть «лучше».

Возможно, это сложно понять. Представьте следующую аналогию, хотя и рассматривающую только существующих людей, однако не менее показательную. Человек Больной склонен к постоянным болезням, но к счастью, быстро выздоравливает. Человек Здоровый не умеет быстро выздоравливать, однако он никогда и не болеет.

Для Больного способность быстро восстанавливаться – хорошо, но постоянная болезнь – плохо, в то время как для Здорового не болеть – хорошо, а неспособность быстро восстанавливаться – не плохо. Он не испытывает вреда, будучи лишенным такой способности, т.к. вообще не болеет. Способность Больного быстро выздоравливать не является преимуществом перед Здоровым, у Больного есть преимущества только перед самим собой, т.к. иметь такую способность лучше, чем не иметь, если ты постоянно болеешь.

Можно назвать мои доводы тенденциозными: если подменить здоровье на не-существование, а болезнь на существование, невольно можно прийти к тому же выводу, что и я. Мой аргумент может показаться пристрастным, т.к. нельзя сделать другой вывод, кроме того, что лучше быть здоровым, чем больным. Что ж, в этом можно обвинить многие аналогии, и тенденциозность не является препятствием, т.к. целью было привести наиболее наглядное сравнение.

Согласен, что сравнение не совсем подходящее, т.к. способность к выздоровлению является полезным благом, а удовольствие – неотъемлемо. Невозможно выстроить аналогию с двумя существующими людьми (такими, как Больной и Здоровый), в которой один человек не окажется в проигрыше, не имея какое-то неотъемлемое благо. Реальный человек не ощутит депривации, лишившись блага, только если речь идет о каком-то дополнительном полезном благе. Может создаться впечатление, что разница между неотъемлемым и полезным благами значительна.

Что звучит неубедительно. Принимая во внимание, что мы сравниваем двух существующих людей, отсутствие неотъемлемого блага для них будет «плохо». Единственное благо, чье отсутствие не вызовет депривации, если речь идет о реальных людях, будет полезным, или инструментальным благом.³¹При сравнении отсутствия боли и отсутствия удовольствия, становится очевидным, что решающим пунктом является именно депривация, и потому можно привести аналогию, где депривация будет занимать первое место, а разница между неотъемлемым и полезным благом будет второстепенной.

Заметьте, что аналогия должна подтверждать, что наличие удовольствия «хорошо», а его отсутствие – «не плохо». Аналогию можно воспринять иначе: наличие удовольствия не является преимуществом перед отсутствием такового, в то время как наличие страданий будет явным недостатком перед отсутствием страданий. Таким образом, станет очевидным, что несуществование предпочтительнее существования.

Можно удостовериться в относительных преимуществах и недостатках существования и несуществования, сравнивая наличие удовольствия с отсутствием страданий и отсутствие удовольствия с наличием страданий. Сравнив, мы увидим, что преимущества есть как у существования, так и у несуществования. Прекрасно, что существующие люди получают удовольствие, как и прекрасно то, что несуществующие люди избегают страданий. Однако, это не полная картина. В нерождении нет ничего плохого, но вот в появления на свет кое-что плохое есть, и логично предположить, что предпочтительнее тогда не родиться.

Оптимисты поставят на одну чашу весов страдания, а на другую – радости жизни, но это сравнение ошибочно, так как при этом сравнивается не-существование и желание существовать. Такое сравнение ошибочно по многим причинам. Во-первых, выбирая, что предпочтительнее – существование или не-существование, нужно сравнивать левую и правую части схемы: ситуации, когда человек существует, и когда он не-существует вообще. Сравнение верхней и нижней строк не даст ответа на поставленный вопрос. Конечно, если вообще исключить из сравнения правую колонку, мы придем к выводу, что существование лучше, когда есть удовольствия, и нет страданий. Исключая из уравнения отсутствие страданий и отсутствие удовольствия, мы вновь приходим к асимметрии (в данном случае асимметрии не будет лишь при использовании схемы 2.3).

Помимо этого, принимая во внимание только первую колонку, оптимисты не учитывают описанную выше разницу между жизнью, которую стоит начать и той, которую стоит продолжить. Оптимисты утверждают, что существование лучше несуществования, если радостей больше, чем страданий. Но что имеется в виду под несуществованием? Подразумевают они «не существовать никогда» или «прекратить существование»? Кажется, что для оптимистов это не имеет значения, и стоит жить (как начинать, так и продолжать), если радости превосходят страдания. В противном случае – жить не стоит ни начинать, ни продолжать. Они зря опускают эту разницу, ведь для того, чтобы назвать жизнь не стоящей продолжения, требуются более веские причины, чем для того, чтобы назвать жизнь не стоящей начала.³² Те, кто учитывают обе ситуации и обе колонки, несомненно, задумываются, какая жизнь стоит начала. Чтобы выяснить, какая жизнь стоит продолжения, необходимо создать третью колонку – личность прекращает существование.³³