Чжань означает «увлажнять», а также «получать». Корневые элементы иероглифа (шуй — вода и бу — брать) вместе передают идею попытки удержать воду, схватив ее. В этом и заключается идея привлечения.

Нян означает «клейкий», «паста», а также «настойчивый». Этот иероглиф состоит из таких элементов: шуй — вода, жень — человек, хэ — выращивание зерновых и бу — брать. Представим себе попытку схватить нечто растущее на мокром илистом поле: вот вам идея удержания в понимании тайцзи-цюань.

В разделе комментариев к «Песни толкающих рук» говорится: «Привлекай, соединяйся, удерживай и следуй дальше…»

На первый взгляд каждое из этих слов выглядит вполне заурядным; но в действительности, в туй-шоу все они обретают особое значение и смысл. Так, например, привлекай означает, что противника можно поднять вверх, а значит — лишить его корней, связывающих с землей. Соединяйся означает «забудь о себе и следуй за другими», благодаря чему исчезает сопротивление; удерживай — то есть не отделяйся от противника, чтобы сохранить возможность интерпретировать его движения и намерения. Наконец, следуй дальше значит, что необходимо гибко приспосабливаться к условиям конкретной ситуации, меняя свою стратегию и тактику, — в результате появится хорошая возможность, которой вы воспользуетесь.

В другом источнике — «Основные значения Пяти Стихий», — написанном в гораздо более завуалированном стиле, энергия привлечения и удержания соответственно ассоциируется с металлом и водой — элементами Пяти Стихий. Это также соответствует шагу вперед и взгляду влево из тринадцати поз тайцзи-цюань.

Существует три основных уровня энергии привлечения и удержания: низший, средний и высший. На низшем уровне используются идеи занимающей (цзе) и очаровывающей (инь) энергий. На этом уровне от вас требуется лишь коснуться противника, чтобы сбить его с ног, одновременно получая энергию от него (цзоу), а затем вновь высвобождая ее.

На среднем уровне прикосновение ладони противника к вашей одежде или ваше касание его одежды приведет к тому, что он упадет; причем сделать это можно восемнадцатью различными способами. Высший уровень овладения энергией привлечения и удержания позволит вам с помощью открытой ладони брать и перемещать объекты, независимо от их размеров. В этом смысле примечательна история о том, как Чжэнь Сю-фэн (старший ученик Ян Лю-чжаня) таким образом поднял кресло, весившее добрых пару десятков килограмм, чтобы показать сыновьям Лю-чжаня, Бан-хоу и Цзян-хоу, что их умение еще недостаточно.

Китайский термин бу-дзю буквально означает «не в состоянии отказатъся», «не могу избавиться», или «не могу отпустить». Как правило, его переводят «не в состоянии отпустить», хотя я предпочитаю вариант «непросто отказаться», поскольку он более точно передает смысл «не могу избавиться», а не «не могу отпустить».

Не следует путать этот термин с чжань-нян (привлечение и удержание). Термин бу-дзю, или «непросто отказаться», служит именно для передачи ощущений противника, который испытывает на себе воздействие энергии привлечения и удержания.

Нэй-цзинь является наиболее общим понятием, относящимся ко всем формам энергии — цзинь, или возобновляющая сущность; ци — энергия дыхания и жизненная энергия; шэнь, или дух и намерение разума.

В исторических хрониках семьи Ян можно найти предание о том, как второй сын Ян Лю-чжаня (основателя стиля Ян в тайцзи-цюань), Ян Цзянь-хоу, мог силой своей энергии удерживать на раскрытой ладони воробья так, что птица не могла улететь. Как утверждают хроники, это объяснялось якобы невероятно высокими способностями Цзянь-хоу управлять энергией интерпретации.

Стоило птице слегка согнуть лапки, чтобы оттолкнуться и взлететь, как Цзянь-хоу тут же складывал ладонь в глубокую лодочку, лишая воробья возможности оттолкнуться от руки. Не знаю, насколько правдива эта история (во всяком случае я ни разу не встречался с подобным в жизни). Однако доля правдоподобия есть, если учитывать, что перед началом полета любой птице необходимо оттолкнуться.

Согласно терминологии тайцзи-цюань, составное понятие туй-шоу обычно обозначает «толкающие руки». Иероглиф туй состоит из двух корней; главный корень — шоу — находящийся слева, передает идею руки. Справа помещен корень чжуй, символизирующий птицу. Все вместе передает идею «птицы в руке».

В повседневном общении китайцы используют иероглиф туй для обозначения самых разных понятий: «толкать», «передавать», «приносить» и «исследовать». Таким образом, мы видим, как история о Цзянь-хоу и воробье нашла свое отражение в термине туй-шоу. Что же появилось раньше — термин или притча?

Более древний термин, обозначающий толкающие руки, звучал как да-шоу. Да означает наносить удар, а шоу — руку. Это подтверждает и название классического трактата по тайцзи-цюань «Да Шоу Гэ» («Песнь толкающих рук»).

Приведенная здесь история позволяет лучше и глубже понять саму суть практики туй-шоу. Сам термин лучше было бы перевести как «чувствующие руки», поскольку сама идея о том, чтобы держать птицу на ладони, говорит не о толчке, а о высочайшей чувствительности.

В нашем языке слово «толкать» говорит о самой силе и о ее применении, что никак не согласуется с птицей, свободно сидящей на раскрытой ладони. Следовательно, занимаясь туй-шоу, необходимо пользовать язык чувств, а не силового толчка. В противном случае в занятиях туй-шоу могут появиться перекосы, связанные с применением силы и последствиями этого.

Заставить противника сделать вдох в момент вашей атаки — значит усилить его осязаемость. Техника привлечения позволяет разрушить его связь с землей в момент, когда он начинает дыхание. Высвобождение энергии для атаки в момент, когда противник делает вдох, не только позволит вам лучше оперировать высвобожденной энергией, но и значительно снизит его возможности противостоять вам.

Дин означает «слышать», «слушать» и «понимать». Этот иероглиф имеет следующие корни: ши (справа сверху) — завершение, полнота; ван — сеть; и — единица; и синь — разум. С левой стороны расположен корень эр, обозначающий уши. Таким образом, смысл слова заключается в том, чтобы улавливать (понимать) все (подобно сетям рыбака), используя целостность разума, а также умение слышать, слушать и понимать.

Способ научиться вырабатывать и использовать энергию слушания подробно объяснен в «Классическом трактате по тайцзи-цюань»: «Молчаливо запоминая и тщательно исследуя, ты постепенно научишься следовать за собственным разумом. Главное в этом — забыть о себе и следовать за другими».

Поступать так — значит «учиться терять» и «подчиняться дан-тянь», именно таковы результаты забывания себя и следования за другими. Только при этих условиях вы научитесь слышать; ведь иначе ваш разум будет слишком напряжен и взбудоражен мыслями о том, как защитить себя и нанести поражение противнику, что вы вряд ли услышите что-либо. Это вполне похоже на дзэн-буддистское изречение о том, что когда приходишь с пустой чашкой к учителю, чтобы попросить у него чаю, не сразу замечаешь, что она давно уже наполнена.

В этом смысле слушание ничем не отличается; обычно мы даже не замечаем, что настолько заняты слушанием самих себя, что противника просто не слышно. Поэтому очень важно, даже крайне необходимо научиться использовать энергию слушания. Она выступает своего рода мостиком между энергией привлечения и удержания и энергией интерпретирования.

А не владеть энергией интерпретирования — значит продолжать в основном полагаться на внешнюю мускульную силу. Если же вы умеете интерпретировать, то, как утверждает «Классический трактат по тайцзи-цюань», вы «достигнете состояния шэнь-мин».

То, что в этом разделе подразумевается под слушанием, не имеет ничего общего с физическим чувством слуха; речь идет, скорее, о чувствительности к прикосновению. Учитесь тонко чувствовать с помощью легкого прикосновения, используя при этом энергию привлечения и удержания, — и вы начнете воспринимать действия противника.

Это значит уметь слушать кончикам пальцев. Постепенно вся ваша кожа научится слушать и ощущать в момент, когда касаетесь вы или касаются вас. Однако при малейшей попытке напрячься в момент прикосновения к противнику все умение слушать и ощущать исчезнет.

Вероятно, одним из наиболее важных в тайцзи-цюань терминов является суп. Тем не менее он безусловно относится к тем понятиям из сферы внутренних энергетических стилей единоборств, которыми больше всего пренебрегают или неверно трактуют. Чаще всего суп переводят как глагол «расслабляться».

В нашем языке расслабление имеет нечто общее с потерей собранности и способности сопротивляться. Со словом сун дело обстоит совсем иначе: одновременно с расслаблением подразумевается высокая готовность к действию, тонкая чувствительность, ловкость и легкость в сочетании, необычайной сосредоточенностью на сохранении внутренней энергии.

Лучший пример состояния сун — обыкновенная кошка. Всем нам случалось видеть спящую кошку (правда, это, скорее, не сон, а период сохранения энергии); тем не менее, любая спящая кошка не замедлит молниеносно броситься за мышью, если та появится неподалеку.

Что же получается? Еще мгновение тому назад кошка, казалось, глубоко спала — но насколько она была готова к действию! Кошка может прыгнуть в высоту на расстояние, в десять раз превышающее ее собственный рост, не в последнюю очередь оттого, что она может расслабить (сун) все свои мышцы и кости (легкость и ловкость), а затем в мгновение ока напрячь их — и тут же вновь расслабиться.

В тайцзи-цюань это называется «превратиться в инь, чтобы высвободить ян, и вновь вернуться в инь». Кроме того, кошка замечательно умеет использовать намерение разума — и. Просто загляните в глаза кошке, которая собирается прыгнуть, — вы увидите, что ее взгляд как бы уже перенес ее разум к цели прыжка.

Опять же, наблюдая за тем, как кошка ловит мышь, мы увидим, как отлично работает на практике добрая половина принципов тайцзи-цюань. Прежде всего, завидев мышь, кошка приседает, опуская ниже центр тяжести своего тела.

Во-вторых, весь зверек остается собранным и целеустремленным, хотя внешне и кажется расслабленным. Потом зрачки кошки расширяются — она полностью концентрируется на мыши (так находит выражение дух).

И вот кошка залегла и терпеливо ждет. Если мышь неподвижна, кошка даже не шелохнется. Кошке необходимо выяснить, какой путь к отступлению изберет себе мышь. Но стоит мыши попытаться ускользнуть, как кошка бросается в уже заранее определенное место на пути жертвы и хватает грызуна.

В противоположность этому, пес, преследующий белку, приходит в неописуемое волнение от погони и бежит за добычей по прямой. Он будет мчаться до того места, где впервые была замечена белка, и лишь затем повернет. В данном случае собакой управляет волнение и возбуждение, поэтому она использует слишком много мускульной силы и крайне мало намерения разума.

Сун подразумевает нечто большее, чем просто идею расслабления: в него также входят идеи чувствительности, готовности к действию и т. д. Фактически, многие манускрипты и тексты по тайцзи-цюань трактуют сун как собственно энергию, ничем не отличающуюся от любой другой, указанной в этой книге. Здесь сун не рассматривается в отдельности по той причине, что представляет собой способ действия всех видов энергии в тайцзи-цюань.

Иероглиф дун состоит из основного корня синь, обозначающего сердце, или разум. Справа вверху написан корень цзяо, что значит «трава», а также «происхождение вещей». Под цзяо расположен корень чжун, передающий идею весьма важных и существенных размышлений. Таким образом, иероглиф дун целиком обозначает идею понимания, усвоения (образ сердца/разума, воспринимающего сущность чего-либо). В нашем случае главное — это понять побуждения противника.

В «Классическом трактате по тайцзи-цюань» говорится: «Занимаясь самосовершенствованием, ты постепенно поймешь смысл энергии интерпретации. Освоив энергию интерпретации, ты достигнешь шэнь-мин (духовного просветления). Но без длительных и настойчивых занятий тебе не удастся в одно мгновение овладеть чистым пониманием».

В тайцзи-цюань самосовершенствование соотносится с одиночными формами, тогда как совершенствование энергии интерпретации осуществляется в парных упражнениях. Не освоив предварительно одиночные формы, вы не выработаете в себе прочный фундамент, необходимый для изучения таких элементов энергии интерпретации, как укоренение, расслабление, накапливание ци и ее мобилизация, а также навыков, связанных с использованием духа и намерения разума. Не чувствуя это в себе, разве можно надеяться почувствовать это в противнике?

Владеть энергией интерпретации — значит воспринимать степень укоренения противника (центр тяжести), его осязаемое и неосязаемое (качественные показатели его сун), дыхание (ци), готовность к действию (состояние его шэнь) и его намерения.

И опять процитируем «Классический трактат по тайцзицюань»: «Противник не знает меня; лишь я один знаю его». Вы знаете его, поскольку вы знаете себя, а знать себя — это знать других.

Эти строки взяты непосредственно из «Песни о сущности и функциях тринадцати поз». Интерпретация — умение, в основном, осязательного порядка. Именно поэтому так важно уметь чувствовать, понимая при этом, что именно вы чувствуете. Очень важно, чтобы вам практически продемонстрировали этот навык; ведь одного лишь объяснения учителя будет явно недостаточно. Учитель должен уметь так продемонстрировать это, чтобы вы были в состоянии экспериментировать с интерпретацией самостоятельно — иначе все обучение ваше пойдет насмарку.

Перечисленные восемь недостатков, или ошибок (противостояние, склонность, отбрасывание, сопротивление, сращивание, отделение, наклон вперед и взгляд вверх), по сути, являются побочными эффектами Восьми Поз (отражение, перекат назад, надавливание, толчок, подтягивание, разделение, удар локтем и удар пленом).

Устранив эти восемь недостатков, вы добьетесь того, что энергия интерпретации станет вашим вторым «я», так что вы будете интерпретировать, даже не задумываясь об этом (именно это имеют в виду классики, когда говорят об «интерпретации без необходимости интерпретировать»).