Здесь перечислены положительные стороны Восьми Поз (избегать, возвращать, присоединять, очищать, окружать, изменять, продвигаться вперед и уходить). Именно эти навыки и говорят о высочайшем мастерстве в использовании энергии интерпретации.

Шэнь-мин в обычном своем значение переводится как «боги», но не в христианском, а скорее в древнегреческом понимании слова «бог». В даосизме термин шэнь-мин относится к богоподобному состоянию разума, к особой духовной просветленности, которая свойственна бессмертным. Правда, существуют некоторые уровни бессмертия, которые в духовном смысле, как считается, стоят выше уровня бога.

В тайцзи-цюане этот термин используется с тем же значением, что и в даосизме, но при этом он несет и дополнительный смысл, указывая на особо восприимчивое к окружающим обстоятельствам состояние разума. Следовательно, в тайцзи-цюане шэнь-мин означает нечто близкое к «чистому разуму», или «чистому духу».

Более детальное пояснение можно найти в последнем разделе книги, озаглавленном «Объяснение сущности сжимания, захвата, взятия и закрытия». Коротко говоря, термин чжэнь переводится, как «сжимание сосудов», на означает захватывание меридианов, чжуа — «взятие сухожилий», а би — «закрытие полостей тела».

Из этих даосских строк можно многое узнать о внутренних аспектах энергии интерпретации. В общих чертах, слова о ян, достигающем инь подразумевают, что тело и разум достигли состояния гармонии и покоя. С точки зрения тайцзи-цюань, однако, здесь речь идет прежде всего именно о равновесии инь и ян. Ведь основная функция тайцзи-цюань заключается в том, чтобы отличить осязаемое ян от неосязаемого инь.

Расчет исключительно на внешнюю мускульную силу — всегда ян; расчет только на внутреннюю энергию — инь. Следовательно, когда сила переходит в энергетическое состояние (становится энергией), энергия интерпретации начинает выполнять сугубо двигательную функцию.

Вода здесь символизирует кровь, а огонь — ци. Когда ци, которая напоминает скрытый кислород, полностью связывается с кровью, становится возможной «свободная циркуляция» ци по всему телу. При этом у вас значительно усилится чувствительность и готовность к действию, а следовательно, начнет вырабатываться энергия интерпретации.

Цзянь и цунь представляют собой термины из «Ицзин» (Книги Перемен). Цзянь воплощает небесное царство и является чистым ян; цунь символизирует землю, а значит, является чистым инь. В даосизме ртуть представляет собой метафорическое обозначение «эликсира», т. е. эликсира бессмертия; иногда ее еще называют «циннабар». Таким образом, эликсир возникает при соединении и смешивании ян и инь. Достигнув этого уровня, который также называется «постижение Дао», вы, безусловно, сможете лучше развить в себе энергию интерпретации.

Здесь описываются более практические моменты овладения энергией интерпретации. Обучаясь интерпретировать, никогда не пытайтесь торопить события: это приведет лишь к ненужному перевозбуждению. Кроме того, напряженное состояние разума будет препятствовать развитию способностей интерпретации. С другой стороны, не стоит и сидеть неподвижно, словно истукан.

Именно поэтому в тексте говорится о необходимости «слушать» (чувствовать, ощущать, отпускать и т. д.) и приспосабливаться ко всем изменениям, которые предлагает противник, — «придерживаться, присоединяться, удерживать и следовать, а также не сопротивляться» — и все это для того, чтобы находиться в постоянном контакте с противником, согласуя с ним свои действия.

Умение интерпретировать является совершенно естественным. Не стоит ни недооценивать его, ни форсировать. Просто постарайтесь превратиться в кота, внимательно наблюдающего за мышью. Именно тогда вы будете интерпретировать по-настоящему.

Цзоу буквально означает «идти»; таким образом, термин передает идею приближения к чему-либо. В этом смысле хорошей аналогией принимающей энергии является футбольный голкипер. Завидев приближающийся мяч, он движется навстречу ему, чтобы легко коснуться мяча руками. Это немного гасит приближающуюся силу и позволяет голкиперу лучше управлять мячом, притягивая его к себе. Если вратарь будет просто стоять, намереваясь отбить мяч, он фактически потеряет контроль над мячом.

Точно так же происходит и в тайцзи-цюань: вначале необходимо принять приближающуюся силу, чтобы пригасить ее энергию и установить свой контроль над ней.

В «Классическом трактате по тайцзи-цюань» говорится: «привлекать — это получать; а получать — это привлекать».

В то самое мгновение, когда вы входите в контакт с противником, вы, фактически, начинаете принимать — но лишь при условии, что притягиваете внутрь себя его силу. Примите около семидесяти процентов поступающей силы противника и проведите ее через все тело к ноге, стоящей сзади, и через нее — к ступне; тогда вы сможете вернуть эту силу обратно нападающему.

Безусловно, это лишь один способ принятия; но каким бы ни был этот способ, вы должны уметь правильно привлекать, иначе принимание силы и энергии противника окажется невозможным.

Бу-дин, или «непротивление», отражает принцип, согласно которому навыки принимания нельзя рассматривать как противодействие одной силы другой. Совершенно неправильно двигаться вперед, намереваясь принять атаку противника.

Хоу-дуй, или «отступление», значит, что при взаимодействии с противником необходимо легко соединиться с ним, не оказывая сопротивления, а затем отвести свое тело назад, принимая в себя поступающую энергию. При этом вспомните еще раз пример с вратарем в футболе, который легким прикосновением рук гасит удар летящего мяча, направляя его к своему центру.

Выражение «иметь жесткий план действий» имеет два важных значения. Первое из них, как в любом другом виде боевого единоборства, относится к «боевой стойке». Таких стоек в тайцзи-цюань не существует. За боевую стойку в тайцзи-цюань можно условно принять прямое положение стоя, когда человек совершенно расслаблен.

Если занимающийся кажется открытым и уязвимым, в противоположность закрытости и непроницаемости, то в тайцзи-цюань это называется «открыть дверь, чтобы пустить грабителя в дом». С другой стороны, быть закрытым и при этом казаться неприступным — значит лишь подсказать противнику возможную тактику действий: противник в состоянии увидеть, в чем вы открыты, а в чем закрыты; ваши сильные стороны и недостатки; осязаемое и неосязаемое в вашем теле — более того, он в состоянии даже определить, каким именно видом боевых искусств вы занимаетесь.

Наоборот, если вы будете стоять, совершенно расслабившись и открывшись, противник не увидит никаких признаков угрозы для себя и не получит ни одного намека на возможную стратегию поединка. При этом у вас окажется преимущество: вы сможете не только интерпретировать, но и принимать любые действия противника. Правда, чтобы достигнуть этого, необходимо, чтобы ваш разум и тело были расслабленными и спокойными. Излишнее напряжение, волнение или концентрация мысли приведут лишь к поражению.

Во-вторых, до начала атаки противника вы не сможете наверняка определиться с методами контратаки (например: «Я легко касаюсь левого колена и делаю шаг с разворотом») заранее. Подобные мысли, предваряющие действия, и есть жесткий план действий. Жесткий план лишь ограничит вас так же, как и жесткая боевая стойка.

Реакция на атаку должна быть спонтанной, чтобы ци, дух и энергия могли высвобождаться естественным образом. Как только вы привлечете противника, ваша техника сама начнет действовать в зависимости от обстоятельств.

И вновь аналогия: поток воды течет не по заранее созданному плану; он естественным образом заполняет низины. Безусловно, многие найдут это весьма сложным. Но это значит, что те, кто так считает, никогда серьезно не занимались упражнениями туй-шоу, сань-шоу и да-лю, более того — не изучали во всех тонкостях классику тайцзи-цюань.

Многие поклонники тайцзи-цюань, так и не освоившие этот энергетический уровень, компенсируют свой недостаток техникой кунг-фу и в результате навсегда остаются пленниками жесткого плана действий.

В заключение посмотрим, что говорится об этом в «Просветлении разума относительно тринадцати поз движения»:

«В положении стоя тело должно быть сбалансировано относительно центра тяжести и выпрямлено; положение должно быть удобным, чтобы можно было выдержать атаку с любого из восьми направлений».

См. примечание (3) в разделе «Энергия слушания».

Шуан-чжун, или «удвоение веса», представляет собой одну из наиболее частых ошибок и неправильно понятых принципов в тайцзи-цюань. В «Классическом трактате по тайцзи-цюань», авторство которого приписывается Вань Чжун-юэ, утверждается:

«В результате опускания веса на одну сторону наступает приспособление к обстоятельствам. Удвоение веса приводит к возникновению затруднений. Нередко мы видим, как те, кто много лет прилагал невероятные усилия, не могут воспользоваться нейтрализацией и противнику целиком удается подчинить их себе. Все это потому, что они не поняли ошибку, заключающуюся в удвоении веса. Если ты хочешь избежать этой ошибки, ты должен познать инь и ян».

Прежде всего заметим, что удвоение веса не означает, что вес равномерно распределяется на обе ступни. Во многих формах тайцзи-цюань есть стойки, требующие четкого процентного распределения веса на каждую ступню — например, шестьдесят-сорок, семьдесят-тридцать или восемьдесят-двадцать и т. д.; при этом на одну ступню приходится больший вес, чем на другую. Таким образом, ошибка с удвоением веса не имеет ничего общего с процентным распределением. Она заключается в опускании основного веса тела на одну или другую ногу в процессе выполнения движения.

Удвоение веса наступает в трех ситуациях: 1) тело находится в движении (данная ошибка не возникает в стойках); необходимо четко различать осязаемые (ян) и неосязаемые (инь) компоненты в каждом органе вашего тела (не только в ногах!). В частности, это значит, что при толчке противника вы сможете изменить свой центр тяжести, не оказывая сопротивления и не рискуя вынужденно перенести вес всего тела на одну ногу; и 3) нельзя позволять, чтобы одна сторона вашего тела стала полностью осязаемой.

Дело в том, что удвоение веса возникает, например, тогда, когда вы делаете толчок выдвинутой вперед правой ногой и одновременно толкаете правой рукой (если при этом противник захватит вашу правую руку, он может заставить вас сойти с выдвинутой вперед ноги, и тогда ваша энергия выйдет за пределы центра тяжести); или скажем, если после толчка противника справа вы опускаете вес всего тела на правую ногу (теперь противнику достаточно мгновенно убрать толчковую руку — и вы начнете падать вперед, нарушая центр тяжести).

Весьма сходная ошибка называется двойное плавание; она возникает, например, когда при толчке обе ноги одновременно поднимаются вверх без переноса веса на ногу, противоположную толчковой стороне.

Опускание — см. раздел «Энергия опускания».

Намерение разума сопротивляться возникает в результате чувства самозащиты. С практической точки зрения, тайцзи-цюань — это «принимающий бой» (трудно найти какой-нибудь более подходящий термин). Основная идея тайцзи-цюань состоит в том, чтобы лишить противника фиксированного центра тяжести. В этом случае ваш оппонент просто не сможет встать. Правда, поначалу всегда есть страх, что придется оказаться слишком близко к противнику для достижения этой цели; начинающий опасается, что вблизи начнется сопротивление и неизбежная борьба с каждым движением противника. Вместо этого лучше научиться применять такие навыки, как «способность терять», «увеличение потери» и «подчинение центру дан-тянь».

Все эти навыки взаимосвязаны, и с их помощью можно избавиться от ошибок при сопротивлении. Ничто так не обескураживает противника и не ослабляет его действия, как встречное движение (с использованием принимающей энергии) в момент его атаки; ничто так не смущает, как необходимость атаковать совершенно расслабленного человека или осознание невозможности нанести удар вам или схватить вас (при безукоризненном использовании неосязаемости и устранении ошибки двойного веса).

Хуа, или нейтрализация, состоит из двух корней. Один из них слева; он называется жень и означает человека. Второй, который находится справа, — это би и означает ложку или черпак. Общий же смысл иероглифа хуа переводится как «изменение».

В даосизме существует более древняя и как бы техническая версия этого иероглифа, изображающая алхимика, который черпаком помешивает эликсир. Иероглиф передает как идею изменения, так и символизирует процесс обучения других, направленный на изменение, преобразование.

Собственно иероглиф би в древнем Китае обозначал смерть, однако в комбинации с шэнь он стал обозначать эволюцию цветка, изменение, нечто вроде повторяющегося процесса возрождения, осуществляемого усилиями человека.

Впоследствии значение хуа менялось от «изменения» к «перемене», от «перемены» к «преобразованию», от «преобразования» к идее переворота, и наконец на языке тайцзи-цюань он стал обозначать «нейтрализацию».

Я бы даже сказал, что термин «нейтрализация» появился, как воплощение идеи «изменения и радикального переворота». Нейтрализовать — значит не только изменить направление атаки противника, но и рассеять, уничтожить его энергию (переворот) с тем, чтобы затем собрать эту энергию и использовать против него (изменение). В книге «Просветление разума относительно тринадцати форм движения» говорится:

В тайцзи-цюань проводимая вами нейтрализация является атакой: вам необходимо вернуть противнику то, что он отдал вам. В легенде об основателе тайцзи-цюань, известном даосском монахе династии Сунь, Чжан Сань-фэне, говорится, что он изобрел тайцзи-цюань, наблюдая за тем, как ворон атаковал змею. Стоило ворону клюнуть змею в голову, как ее хвост немедленно наносил удар птице; попытка же поразить змею в хвост наталкивалась на мгновенную атаку змеиной головы. Когда же птица решила напасть на середину змеи, та ответила одновременно хвостом и головой.

Отсюда и возникли идеи «складывания», «нейтрализации с атакой» и «принимания-атаки», которые используются в тайцзи-цюань. Так при использовании сгибания — при толчке противника в ваше запястье локоть сгибается и атакует; при толчке в локоть атакует плечо, а при толчке в плечо-голова.

Что же касается нейтрализации с атакой, то при атаке противника с переносом веса на вашу левую сторону, атакует правая сторона. Принимание-атака заключается в том, чтобы пропустить внутрь себя около семидесяти процентов поступающей силы противника и, перенаправив ее в опорную ногу, немедленно поднять эту ногу (чтобы она действовала наподобие металлической пружины), нанося удар в спину противника.

Безусловно, можно привести еще множество примеров для каждого варианта техники, но надеюсь, что написанного уже достаточно для общего пояснения смысла. Рассматривая идею хуа (нейтрализации), легко убедиться, что при этом энергия противника всегда изменяется, превращается и поступает к нему же. Именно по этой причине в тексте четко указано: «Энергия нейтрализации берет начало в энергии привлечения и принимающей энергии».

Шаг наступления, шаг отступления, взгляд влево, пристальный взгляд вправо в совокупности с равновесием центра тяжести составляют так называемые Пять Действий, которые, в свою очередь, входят в тринадцать поз тайцзи-цюань. Остальные восемь действий, или поз, — это отражение, перекат назад, надавливание, толчок, подтягивание, разделение, удар локтем и удар плечом..

В тексте говорится, что шаг наступления, шаг отступления, взгляд влево, пристальный взгляд вправо не в полной мере самостоятельны: не может быть наступления без намерения отступить — и наоборот; не бывает взгляда влево без намерения пристально взглянуть вправо и наоборот; при отступлении всегда должно быть намерение посмотреть влево или пристально посмотреть вправо и наоборот; при наступлении должно присутствовать намерение посмотреть влево или пристально взглянуть вправо и наоборот.

Другими словами, независимо от сложившейся ситуации, вы должны быть способны приспосабливаться к любым изменениям, которые навязывает противник. Стоит ему начать наступление, как вы начинаете отступать с тем, чтобы немедленно перейти в наступление, нейтрализовав его энергию.

Итак, техники «складывания», «нейтрализации с атакой» и «принимания-атаки» отражают сущность четырех из Пяти Действий. Равновесие относительно центра тяжести представляет собой комбинацию предыдущих четырех действий и восьми поз.

В нейтрализации всегда должно присутствовать скрытое намерение применить энергию отражения — иначе психологически вы ограничитесь лишь нейтрализацией, и тогда противник, заметив это, сменит условия и застанет вас врасплох. Однако можно использовать применяемый в тайцзи-цюань способ обратной психологии. Это даст вам другую точку зрения на ситуацию.

Когда вас толкают, действуйте так, как будто вы притягиваете противника к себе; когда толкаете вы, действуйте так, будто противник притягивает вас к себе. Такой подход может избавить практикующего туй-шоу от многих вопросов:

1) он избавляет руки от напряжения из-за готовности сопротивляться;

2) он позволяет лучше контролировать действия противника;

3) он позволяет вам использовать с большей чувствительностью и готовностью к действию энергию привлечения и удержания, энергию интерпретации и принимающую энергию;

4) противнику не удается распознать ваши намерения;

5) проще понять и применить пять основных элементов — привлечение, присоединение, удержание, следование и непротивление, не отпускающее противника.

В заключение можно сказать, что для притягивания противника к себе вам понадобится намерение использовать энергию отражения, ибо если в процессе нейтрализации его планы изменятся, он сможет в любое мгновение отделиться от вас.

Это лишь значит, что использовать силу рук, дабы вынудить противника занять невыгодное для него положение — бессмысленно; здесь необходимо использовать живот и ноги. В «Трактате о тайцзи-цюань» говорится:

Обратите внимание: в тексте ничего не говорится о необходимости «настроить руки». В этом случае руки остаются расслабленными и привлекают противника, готовясь стать проводником высвобождаемой энергии.