Не добившись от этой женщины желаемого, инквизиторы подвергли ее также пытке водой. Потом они временно прекратили допросы, но возобновили их через четыре дня. Узница снова умоляла сказать ей, что ей следует им отвечать, и наконец инквизиторам удалось добиться того, что она призналась, будто совершала иудейские обряды, и заявила, что раскаивается и хочет примирения с католической церковью. Такая возможность была ей дана во время аутодафе. Случай с этой женщиной, когда все происходившее в камере подробно записывалось, — один из ярких примеров бесчеловечности инквизиции.

Такие ужасные пытки, как закапывание живых людей в землю, применялись инквизицией в Нидерландах во время свирепых карательных операций с целью превращения протестантской страны в католическую.

Многие из этих историй нельзя признать полностью правдивыми, но даже с учетом этого очевидно, что несчастнейшими людьми были те, кого по обвинениям в ереси доставляли в здание, именуемое Святой палатой.

Если обращение инквизиции с тысячами узников вызывает негодование, то способ вынесения им приговора мог бы вызвать смех.

Эти благочестивые церковники, пытавшие заключенных, не могли вынести смертного приговора, потому что христианин не должен проливать кровь ближнего! Поэтому инквизиторы, полные решимости отправить своих жертв на костер, предпочитали, чтобы это выполнил кто-нибудь другой. Тогда они могли умыть руки и сказать: «Мы сделали все от нас зависящее, чтобы вернуть этих людей в лоно церкви. Нам не удалось этого добиться, так что теперь мы можем лишь оставить их светской власти».

Эти люди тщательно выбирали выражения и употребляли слово «оставить», а не «передать» (также как о пытке говорили не «повторялась», а «прерывалась»). Таким образом, они, очевидно, надеялись убедить Бога, как они себе Его представляли, в своей правоте. Этой же цели служило и поспешное «отпущение грехов» в случае внезапной смерти допрашиваемого. Желая показать, что не виновны в убийстве, инквизиторы заявляли: «Церковь больше не может вам помочь. Она отвергает вас и оставляет светской власти, впрочем ходатайствуя о том, чтобы она обошлась с вами милостиво, без пролития крови и по возможности не предавая вас смерти». Но представители светской власти быстро поняли, что эти «ходатайства о милосердии» являются формальными, и от них в действительности требуется совсем иное. Что могли поделать представители светских властей? Проявить умеренность в наказании еретиков, чтобы потом быть обвиненными в пособничестве им?

Но даже инквизиторы признавали, что и верный католик может быть иногда несправедливо обвинен в ереси и даже приговорен к смерти. Они утешали себя тем, что такие люди примут мученическую смерть во имя веры и сразу попадут в рай.

Было немало узников, которым обещали милосердие в случае раскаяния; однако это «милосердие» на деле состояло только в том, что их удавили до сожжения, что было, конечно, гораздо менее мучительной смертью. Считалось, что светская власть, в соответствии с законом, должна предавать еретиков смерти. Это началось со времени действия буллы Иннокентия IV в XIII в., согласно которой представители светских властей обязаны были казнить еретиков под угрозой отлучения от церкви.

Приговоры еретикам оглашались публично, при большом стечении, народа. Эти варварские церемонии получили название «акты веры» — «аутодефе» (на испанский лад), или «аутодафе» (на португальский лад). Последний термин наиболее известен. Их старались проводить по воскресеньям, так как воскресенье считалось святым днем, и в этот день больше людей могли стать свидетелями казни. Считалось полезным, чтобы люди знали, что бывает с теми, кто против Святой церкви. Аутодафе рассматривалось как маленькое подобие Судного дня.

Инквизиторы обладали правом отпущения грехов, и, несомненно, многие из них пользовались этим правом, чтобы получить нужную им информацию. Нетрудно было убедить людей, которых угнетало бремя их грехов, чтобы они сообщили инквизитору нужные ему сведения об определенных людях, а в обмен на это получили бы полное отпущение грехов. Естественно, легковерные люди всегда были готовы к этому, а если у них не было реальной информации, они бы пошли и на то, чтобы сочинить ее.

Инквизиторов в силу их особого положения мог отлучить от церкви только сам папа римский. Однако папы, которые вели постоянную борьбу с монархами за власть и влияние, рассматривали инквизиторов как своих слуг и, конечно, склонны были их защищать. Эта защита распространялась и на тех, кто служил под началом инквизиторов, — викариев, компаньонов, фамильяров, нотариусов и многих других слуг инквизиции.

Викарии были своего рода заместителями инквизиторов. Викарии замещали инквизиторов, когда те отсутствовали или были заняты очень важными делами; кроме того, эти помощники инквизиторов делали рутинную работу.

Компаньоны сопровождали инквизиторов во время путешествий. Они не имели постоянного поручения, но выполняли при инквизиторах роль советников.

Фамильяры являлись полицией и охраной инквизиции. Они обычно не были духовными лицами, но представляли собой полурелигиозный орден. Фамильяры также нередко посещали узников в тюрьмах, чтобы, дружески беседуя с ними, уговорить их покаяться или заставить проговориться. Никого не интересовало происхождение фамильяров и их профессия до поступления на эту службу. Главное, что они были удобными шпионами. Они легко могли притвориться обычными мирянами. Если не считать самих инквизиторов, фамильяры из всех представителей этого ведомства выглядят наиболее зловеще.

Нотариусом хотел быть далеко не всякий слуга инквизиции, так как эта должность была очень скромной, но в то же время требовала достаточного уровня образования. Нотариусы должны были записывать все вопросы и ответы во время допросов, причем по-латыни, что создавало для них дополнительные трудности, так как допросы, естественно, велись на испанском или португальском языках. Записи следовало сохранять и для того, чтобы раскаявшиеся и прощенные еретики, повторно впавшие в ересь, не могли бы избежать наказания. Благодаря нотариусам Льоренте смог узнать так много об инквизиции. Помогали инквизиции также епископы, аббаты, а иногда и юристы. Но у епископов с самого начала были напряженные отношения с инквизиторами. Епископы некогда сами были духовными судьями, и власть инквизиторов их не устраивала.

Инквизиторы были большими формалистами и любили подробно расписывать различные правила и установления. Законы, по которым жила инквизиция, создавались и пересоздавались веками, приспосабливаясь к меняющимся условиям. Важно было продемонстрировать, что это — действенная организация, а ее жестокость служит будто бы общему благу. Этому же служила и терминология вроде «оставить светской власти».

Еретиков инквизиторы разделяли на несколько разрядов. Тех, кто прямо признавал, что он впал в ересь или исповедовал нехристианские обряды, они называли «желающими сотрудничать», тех же, кто не желал сознаваться в ереси или утверждал, что впал в ересь «по неведению», называли «противоречащими». Были также и «предполагаемые», которые общались с настоящими еретиками или высказывали сочувствие лишенным состояния или приговоренным к сожжению. Таким людям следовало сделать официальное заявление, что они — не еретики и в дальнейшем никогда не попадут под влияние еретиков.

Те, кто чинил препятствия инквизиции, также считались виновными. В эту категорию входило много людей, в том числе те, кто даже в небольшой мере проявляли доброту к еретикам.

Как подобное отношение к людям сочеталось с призывом Христа, согласно Евангелию от Иоанна (XIII, 34–35)? Там сказано: «Возлюбите друг друга, как Я возлюбил вас. Ибо все узнают Моих учеников по этой любви».

Каким же образом христианское милосердие могло стать грехом против церкви? Это — указание на расхождение между церковью и учением Иисуса. Не была ли эта церковь христианской лишь по названию?