как в отношении вещей, так и в отношении людей. Видеть

этот мир (вещи и людей) таким, каков он есть, то есть

достичь цели восьмеричного Пути — значит осознать его

пустотность. Это не означает, что следует считать, будто

мира не существует; это означает — видеть, что все суще-

ствующее находится в отношениях взаимозависимости, а потому — в глубинном единстве.

Возникновение Махаяны отмечено появлением не-

скольких новых письменных памятников в I в. до н. э. —

II в. н. э. Это «Махаваста», «Дивьявадана», «Лалитавишта-

www.phoenixbooks.ru

6

Буддийская мудрость

ра». Самыми значительными из ранних учителей Махаяны

были Нагарджуна (II в. н. э.), братья Асанга и Васубандху

(IV в. н. э.), Ашвагхоша, Арьяшура, Шантидева и др.

В течение I–V вв. н. э. окончательно сформирова-

лись главные религиозно-философские школы буддизма.

В Хинаяне — вайбхашики и саутрантики, а в Махаяне —

йогачарьи, или виджнанавадины («Виджнана» — «Учение

о различающем сознании»), и мадхьямики («Мадхьяма» —

«Срединное учение»).

В V в. появляется особое, третье, направление буддиз-

ма — Ваджраяна («Алмазная колесница»), или Тантраяна

(«Колесница особых обрядов»), параллельное индуистско-

му тантризму. В философских позициях Тантраяна согла-

суется с Махаяной и может считаться ее ответвлением. Ее

особенность состоит в том, что она ввела в буддизм весьма

древние ритуальные и йогические приемы.

Приверженцы Ваджраяны создали множество текстов, но подлинные знания этой «Колесницы» были известны

лишь учителям, сиддхам («достигшим»). В противовес от-

крытой передаче знания в Махаяне и Тхераваде, знания

сиддхов передавались только через близкие отношения

учителя и тщательно подготовленного ученика. Учителя

Северной Индии принесли буддизм Ваджраяны в Тибет, где он получил новое рождение и стал называться тибет-

ским буддизмом, или ламаизмом.

Слово «тантра» имеет в санскрите много значений, в том числе — «тайное знание», «хитросплетение», «по-

ток», «непрерывность». Это направление буддизма создало

поразительное многообразие систем йогической практики, памятников литературы и искусства.

Согласно тантрической теории, главное ритуальное

действие должно затрагивать три стороны живого сущест-

ва: тело, речь и мысль. Тело действует с помощью жестов, движений; речь — через мантры; мысль — через медита-

цию. Тантризм сочетает в себе веру в авторитет духовного

наставника, практику медитации, заимствованную у йога-

чарьев, и метафизику мадхьямиков. Наиболее известными

ранними учителями Ваджраяны были Тилопа, Наропа, Марпа, Миларепа и др.

Одной из известнейших, если не самой известной, шко-

лой махаяны является школа дзен-буддизма.

www.phoenixbooks.ru

Введение

7

Легенда, повествующая о происхождении дзен-буддиз-

ма в Индии, гласит следующее.

Однажды Будда Шакьямуни читал проповедь своим

ученикам, собравшимся у горы Святой Гриф. В своей про-

поведи он не стал прибегать к долгим словесным рассуж-

дениям, а просто поднял вверх цветок, который был у него

в руке. Он не произнес ни одного слова. Никто не понимал

смысла происходящего, за исключением почтенного стар-

ца Махакашьяпы, который со спокойной улыбкой глядел

на Учителя и, казалось, отлично понимал все красноречие

этого безмолвного наставления просветленной души. За-

метив это, Учитель торжественно провозгласил:

— Я обладаю самым драгоценным сокровищем, духов-

ным и трансцендентальным, которое я передаю сейчас

тебе, о почтенный Махакашьяпа.

Ортодоксальные последователи дзен-буддизма обычно

считают, что именно этот случай и лег в основу происхож-

дения их доктрины, в которой раскрывается сокровенная

глубина духа Будды и тайна его традиции.

Дальнейшее развитие дзен-буддизма (кит. — чань-

буддизм) связано с именем двадцать восьмого Патриарха

буддизма в Индии и с первым Патриархом дзен-буддизма

в Китае — Бодхидхармой или Дарумой (по-японски).

Бодхидхарма был третьим сыном великого брамина

и уроженцем юго-западной Индии. Он был человеком

удивительного ума, отличавшегося блеском и проница-

тельностью: он достигал глубочайшего понимания всего, что когда-либо ему приходилось изучать. В связи с тем, что самой заветной целью его было тщательное изучение

доктрины Махаяны, он расстался с белой одеждой миря-

нина и облачился в черную рясу монаха, желая воспитать

в себе святость.

Бодхидхарма практиковал созерцание и самонаблюде-

ние и хорошо понимал истинное значение мирских дел.

Наконец, он решил отправиться в дальний путь, в Китай, и там проповедовать свою доктрину в царстве Вэй.

Первой значительной личностью, с которой Бодхидхар-

ма встретился по прибытии в Китай, был император дина-

стии Лян, самый большой покровитель буддистов в Китае

в то время. Их разговор выглядел следующим образом.

www.phoenixbooks.ru

8

Буддийская мудрость

«Император У династии Лян спросил у Бодхидхармы:

— Со времени начала моего правления я построил мно-

го храмов, переписал много священных книг и оказал по-

мощь очень многим монахам: является ли это, по-вашему

мнению, какой-либо заслугой?

— Здесь нет никакой заслуги, ваше величество, — сухо

ответил Бодхидхарма.

— Почему? — изумился император.

— Все это мелочи, — начал Бодхидхарма свое важное

объяснение, — которые приведут к тому, что человек, совершивший все это, либо попадет в рай, либо снова

родится здесь, на земле. В них — все еще следы мирско-

го. Их можно сравнить с тенью. Хотя и кажется, что они

действительно существуют, но на самом деле — это ил-

люзорные признаки. Что же касается действительно по-

хвального поступка, то он отличается чистой мудростью, совершенством и таинственностью, причем его истинная

природа недоступна человеческому пониманию. В связи

с этим никакое мирское достижение не может считаться

похвальным.

Выслушав это, император У снова спросил Бодхидхарму:

— Каков же основной принцип этой священной док-

трины?

— Беспредельная пустота и ничего такого, что могло бы

быть названо священным, ваше величество, — ответил

Бодхидхарма.

— Кто же в таком случае сейчас стоит передо мною?

— Я не знаю, ваше величество.

Ответ был прост и довольно ясен, но император, на-

божный и ученый буддист, не уловил того духа, который

выражал Бодхидхарма всем своим отношением.

Видя, что он ничем не может помочь императору, Бод-

хидхарма оставил его владения и удалился в монастырь

в государстве Вэй, где на протяжении девяти лет практико-

вал «созерцание стены».

Однажды монах Синко, позднее названный Эка (487–

593), пришел к Бодхидхарме и стал умолять его всей ду-

шой, чтобы он раскрыл ему истину дзен, но Бодхидхарма

не обратил никакого внимания на его просьбу. Однако

Синко не стал расстраиваться, так как знал, что все вели-

кие духовные вожди прошлого проходили немало испыта-

ний во имя достижения своей цели…

www.phoenixbooks.ru

Введение

9

Как-то раз, в ожидании, что Бодхидхарма обратит

на него внимание, ему пришлось весь вечер простоять

на снегу, пока его не замело по колено. Наконец, Учитель

обратил на него внимание и спросил:

— Чем я могу тебе помочь?

Синко сказал:

— Я пришел к тебе за мудрыми наставлениями. Умоляю

тебя, сжалься надо мною, спаси несчастного смертного.

— Ни с чем не сравнимая доктрина буддизма, — ответил

Бодхидхарма, — может быть понята только после долгих