лет суровой дисциплины, когда человек выносит невыно-
симое и практикует то, что труднее всего. Люди недоста-
точно добродетельные и мудрые не в состоянии чего-либо
понять, и все их усилия будут напрасны.
Синко взял и отрубил себе левую руку, и протянул
ее Учителю в знак своего искреннего желания получить
от него наставления. Бодхидхарма сказал:
— Это нужно искать самому, другие не помогут.
Позже Бодхидхарма назвал этого человека Экой, и он
стал вторым Патриархом дзен-буддизма.
В конце VII — начале VIII в. дзен-буддизм разделился
на две ветви: Северную — во главе с Дзинсю и Южную —
во главе с Эно (638–713). Отличие между этими школами
обусловлено двойственностью человеческого духа: если
одну школу называют школой интеллекта и интуиции, то другую — прагматичной школой.
Причина, по которой Южная школа известна под на-
званием «Внезапной» или «Моментальной», в отличие
от «Постепенной» школы Севера, заключается в следую-
щем: первая считает, что просветление приходит внезапно, и не допускает никаких градаций, так как в нем нет ни-
каких стадий прогресса, в то время как вторая, Северная
школа, подчеркивает естественную постепенность процес-
са просветления, требующего много времени и сосредото-
ченности.
Со времен Бодхидхармы, пришедшего в Китай с Запада, т. е. из Северной Индии, спокойно и систематически раз-
виваясь более двух столетий, дзен-буддизм прочно обосно-
вался на земле даосизма и конфуцианства в виде учения, претендующего на особое откровение без посредства свя-
тых писаний, на независимость от слов и букв, на прямой
контакт с духовной сущностью человека, на постижение
www.phoenixbooks.ru
10
Буддийская мудрость
сокровенной природы человека и достижение совершен-
ства Будды.
Следующим шагом в развитии дзен-буддизма было
введение Учителями десятого и одиннадцатого столетий
в обучение адептов упражнения «коан» — парадоксального
вопроса, на который ученик должен был дать ответ. Но от-
вет не мог быть получен с помощью логики.
Сущность дзен-буддизма состоит в том, чтобы научить-
ся по-новому смотреть на жизнь. Если человек хочет по-
стичь сокровенную природу дзена, он должен оставить все
свои обычные умственные привычки, которые определяют
его повседневную жизнь, он должен попытаться обнару-
жить какой-нибудь другой способ оценки вещей, или, дру-
гими словами, посмотреть — всегда ли удовлетворяет его
духовные нужды старый, привычный способ. Если челове-
ка почему-то не удовлетворяет эта жизнь, если в его обыч-
ном образе жизни есть нечто такое, что лишает его свободы
в самом высшем смысле, он должен стремиться найти то, что даст ему чувство совершенства и удовлетворенности.
Такой новый взгляд на отношение к жизни в дзен
по-японски называется «сатори». Сатори можно опреде-
лить как интуитивное проникновение в природу вещей —
в противоположность аналитическому или логическому
пониманию этой природы. Практически это означает
открытие нового мира, ранее неизвестного смущенному
уму, привыкшему к двойственности. Иными словами, сатори являет нам весь окружающий мир в совершенно
неожиданном ракурсе. Что же касается достижения сатори, то все, что может сделать дзен-буддизм — это указать Путь, а остальное предоставляется всецело внутреннему опыту
человека, т. е. человек должен сам, без чьей-либо помощи
идти по Пути и достичь цели.
Дзен-буддизм самым серьезным образом настаивает
на необходимости внутреннего духовного опыта. Он не
придает большого значения священным сутрам или их тол-
кованиям мудрецами и учеными. Личный опыт прямо про-
тивопоставляется авторитетам и внешнему откровению, а самым успешным методом достижения духовного про-
светления последователи дзена считают практику дхьяна, называемую в Японии «дзадзен» («дза» означает «сидеть», а «дзадзен» можно в целом перевести как «сидеть в меди-
тации»).
www.phoenixbooks.ru
Введение
11
Основная идея дзен — войти в контакт с внутренними
процессами нашего существа, причем сделать это необ-
ходимо самым прямым образом, не прибегая к чему бы
то ни было внешнему или неестественному. В связи с этим
все, что связано с внешней стороной, в дзене отрицается, так как единственный авторитет в нем — это наша соб-
ственная внутренняя природа. Даже рассудочная деятель-
ность не может считаться чем-то конечным или абсолют-
ным. Наоборот, она препятствует уму прийти в прямую
связь с самим собой.
Миссия интеллекта — служить посредником, а дзен не
имеет ничего общего с посредничеством, за исключением
тех случаев, когда дело касается общения с другими людь-
ми. По этой причине дзен считает, что все теоретические
трактаты и руководства условны и отвлеченны и не содер-
жат всей полноты Истины. Если до конца понять дзен, ум
придет в состояние абсолютного покоя и человек достигнет
абсолютной гармонии с природой.
Если разум помрачен, а понимание нарушено, если вы
верите в реальность вещей и ограничиваетесь умозритель-
ностью, если вам приходится бороться со стихией, погру-
жаясь в болото предрассудков, то дзен навсегда останется
в тумане.
Жизнь, не имеющая значения и цели, — вот что харак-
теризует курс практики дзен. Действительно, при отсут-
ствии «отбора и выбора» этот мир частностей исчезает, так как различие и размышление являются необходимыми
условиями нашего опыта, который, не будучи выражен
умозрительно, тоже как бы перестает существовать.
Дзен является искусством познания сути человеческого
существа, и поскольку жизнь не имеет никакой опреде-
ленной цели и никакого определенного смысла, это ис-
кусство бесконечно — мы никогда не можем исчерпать его
глубины. Даже если мы придем к пониманию, то можем
вскоре обнаружить, что оно нуждается в развитии, потому
что способно прогрессировать бесконечно.
После 900 лет процветания (с 250 г. до н. э. по 650 г.
н. э.) буддизм в Индии начал приходить в упадок. Одна-
ко еще в III в. до н. э., благодаря посланцам императора
Ашоки, буддизм распространился по всей Юго-Восточной
и Центральной Азии, захватив отчасти Среднюю Азию
и Сибирь. В период с III в. до н. э. до середины I тысяче-
www.phoenixbooks.ru
12
Буддийская мудрость
летия н. э. буддизм утвердился на Цейлоне, в Индокитае
и Индонезии; в первые века нашей эры буддизм начал про-
никать в Китай, Тибет; в IV–VI вв. — в Корею, Японию; в XVI–XVII вв. — в Монголию; в XVIII в. — в Бурятию.
Буддизм и ныне — живая и жизнеспособная религия.
В разных частях земного шара и сейчас продолжают воз-
никать новые буддийские общины, строятся храмы. Буд-
дисты всего мира объединены в две международные орга-
низации — Всемирное Братство Буддистов (штаб-квартира
в Бангкоке, Таиланд) и Азиатскую буддийскую конферен-
цию за мир (штаб-квартира в Улан-Баторе, Монголия).
В книге «Буддийская мудрость» после каждого изрече-
ния в скобках указывается источник и страница, говоря-
щие, откуда оно взято.
www.phoenixbooks.ru
Будда Шакьямуни
13
БУДДА ШАКЬЯМУНИ
(560–480 до н. э.)
Будда Шакьямуни — основоположник буддизма. Слово
«будда» является производным от санскритского корня
«будх» («будить», «пробуждаться») и обозначает пере-
ход от спящего, затемненного сознания к пробуждению, к просветленному состоянию. Синонимами слова «будда»
являются такие слова, как «просветленный», «озаренный», которые также объясняют то высшее состояние сознания, которого достигает Будда.