Будда Шакьямуни родился в царской семье рода Шакья, который правил небольшим государством, расположенным
на границе Непала и Индии. Мальчику дали имя Сиддхартха
Гаутама ( санскр.), или Готама ( пали). Первый период жизни
он провел как царевич. Отец построил для сына три дворца, дабы оградить его от неприглядных сторон окружающей
жизни. Царевич возмужал, в шестнадцать лет он женился, у него родился сын, названный Рахулой, и дальнейшая
жизнь сулила одни радости. По сказаниям, Боддхисаттва
с самых ранних лет проявлял необычайное сострадание
и зоркость ко всем явлениям жизни. Сердце его отзывалось
на каждое человеческое горе, и личное счастье не могло удо-
влетворить огненный дух Шакьямуни.
Предание рассказывает, что наблюдательный и впечат-
лительный Гаутама во время трех своих переездов из одного
дворца в другой познал, что люди болеют, стареют, умира-
ют. Так он обрел знание о существовании трех неизбежных
зол — старости, страданий и смерти — и задумался о смысле
жизни. Выйдя из дворца четвертый раз, царевич встретил
нищего монаха, тот был просветлен лицом и спокоен. Этот
случай указал Гаутаме решение мучавшего его вопроса. Он
осознал, что все радости кругооборота бытия имеют при-
www.phoenixbooks.ru
14
Буддийская мудрость
роду страдания. Гаутама решил помочь людям в поисках
истины и, по легенде, в двадцать девять лет ушел из дома, став отшельником.
Шесть лет он бродил по долине Ганга, уходил в горы, беседовал с мудрецами и бродячими проповедниками, вел строгий аскетический образ жизни, но, убедившись, что умерщвление плоти не ведет к освобождению из круга
сансары, отказался от подобного рода подвижничества.
Тогда он уселся под смоковницей (деревом «Боддхи», т. е.
деревом просветления) и решил не двигаться с места, пока
не достигнет Просветления. Гаутама погрузился в медита-
цию, в которой пребывал, по одной версии, четыре недели, по другой — семь недель без еды и питья. Он выдержал на-
тиск божества Мары, воплощающего Смерть и Зло, и одна-
жды на рассвете Гаутама стал Буддой, которому открылись
законы Мироздания. В Бодх-Гае около Бенареса он про-
изнес первую проповедь перед пятью аскетами — указал им
путь достижения полного Просветления, изложив доктри-
ну о четырех благородных истинах, — и совершил первый
поворот колеса Учения. Необыкновенно прекрасен был
приход царя в облике нищего. «Идите, вы, нищие, несите
спасение и благо народам» — так сказал он после проповеди
нищим аскетам. В этом напутствии — нищие— заключена
целая программа жизни.
Жизнеописания Будды повествуют о путешествиях
Владыки в мир небожителей, его беседах с ними и о посе-
щении богами земной кельи Будды. Эти истории описаны
в «Джатаках» и являются духовными уроками пути совер-
шенствования.
В течение сорока пяти лет Будда ходил по стране и про-
поведовал Учение. Согласно палийским сутрам, он нико-
гда не утверждал своего всезнания, которым наделили его
ученики и последователи. «Те, кто говорят, что Учител ь
Готама знает все, утверждает свое обладание безграничною
мощью предвидения и знания и говорит: хожу ли я или не-
движим, бодрствую или сплю, всегда и во всем присуще мне
всезнание, те люди не говорят то, что я сказал — они обви-
няют меня вопреки всякой истине…»
Великий Будд а, основоположник мировой общины, за-
вещал своим ученикам не оставаться долго вместе, но по-
стоянно расходиться и посещать новые страны, и общаться
с разными людьми. Избирая учеников, он прежде всего
www.phoenixbooks.ru
Будда Шакьямуни
15
испытывал их на вмещение так называемых пар проти-
воположностей. Если ученик не мог осилить этого, Будда
не приобщал его к дальнейшему знанию, ибо это было бы
не только бесполезно, но и вредно.
В нашу эпоху слова Владыки Будд ы — «невежество
есть величайшее преступление, ибо от него все бедствия
человечества» — огненными буквами врезаются в сознание
народов.
Великую жертву принял на себя Благословенный, нес-
ший тяжкий и великий подвиг учительства для утвержде-
ния великого Закона. Такую же великую жертву принимали
на себя и другие Учител я человечества. И нельзя опреде-
лить, чья жертва была больше. В одной восточной притче
говорится: «Если спросят: кто выше, Христ ос или Будд а?»
Отвечайте: «Невозможно измерить дальние миры, можем
лишь восхищаться их сиянием»». Приведем также слова
великого индийского философа Вивекананд ы: «Человече-
ство потому так запомнило Будд у и Христ а, что они были
счастливы иметь сильных врагов».
Умер Татхагата в возрасте 80 лет. В сказании о Великой
Нирване говорится, что Учитель, умирая, оставался вер-
ным завету помогать людям. Он говорил ученикам, чтобы
они не плакали о нем: «В природе вещей лежит, что мы
должны расстаться с тем, что нам дороже всего, покидая
его, отделять себя от него». Ибо все, что рождается, уже
носит в себе семя смерти, и всякая встреча уже начало
расставания. «Вы сами, — говорил он, — должны быть себе
светильниками, и светильником вам должно быть учение, которое я вам оставил». Последние слова Учителя, всту-
пившего в Паранирвану, были следующими: «Внемлите, братья, говорю вам: все, что составилось, то и разложится.
Бдите, стремитесь к спасению».
Сборник изречений Благословенного начинает отрывок
из Бенаресской проповеди перед пятью аскетами в Олень-
ей роще близ Варанаси. Именно эта проповедь называется
«поворотом колеса Дхармы», вокруг нее объединяются все
буддийские школы, с нее начинается путь каждого к Про-
светлению и Пробуждению.
I I I
Есть две крайности, в которые не должен впадать всту-
пивший на Путь. В какие же две? Одна из них — желания, www.phoenixbooks.ru
16
Буддийская мудрость
стремление к наслаждению, страсти — она низменная, не-
достойная, постыдная, свойственная человеку не просве-
щенному, она ведет к новому рождению. Другая обращена
к самоистязанию и связана с тщетностью, она — скорбная, грубая, бесполезная. Татхагата избежал этих крайностей
и избрал срединный путь, далекий от двух крайностей, путь, отверзающий очи, просветляющий разум; и ведет
этот путь к душевному миру, к возвышенной мудрости, к совершенству просвещения, к Нирване!
Каков же тот срединный путь? Прежде всего надо по-
знать четыре святые истины: первая истина о страдании —
существование есть страдание; вторая о возникновении
страдания — жажда жизни, наслаждения и страсти есть
источник существования; третья о прекращении страда-
ний — уничтожение жажды жизни ведет к прекращению
страданий; четвертая о пути преодоления жажды жизни
и земных страстей — есть восьмеричный благородный путь: помыслы, направленные к истине, высокое стремление, праведная речь, добродетельное поведение, праведная
жизнь, праведные усилия, ведущие к истине, праведное
созерцание, истинное самоуглубление.
(12, 8)
I I I
Хорошо платить добром за добро, но платить добром
за зло — в этом истинная, высшая жизнь, это благородный
путь.
(4, 20)
I I I
Кто стяжал Веру и Мудрость,
Того, хорошо снаряженного,
движет вперед разум его.
Сознание — дышло, а Ум — запряженная пара,
Бдительность — осторожный возничий.
Праведная жизнь — Колесница;
Радость — ось, Энергия — колеса.
Спокойствие — союзник уравновешенного Ума.
Отсутствие желаний — его украшения.
Доброжелательность, непричинение вреда и