В первой половине XIX в. завершается формирование политической

идеологии социализма (коммунизма) (А.Сен-Семон, Ш.Фурье, Р.Оуэн и др.).

Социалисты понимали, что никакие теории преобразования общества не

имеют права на существование, если не отвечают на вопрос, как обеспечить

наиболее многочисленному трудящемуся классу достойное человека условия

жизни. В их трудах делался акцент на необходимость достижения свободы от

эксплуатации, свободы труда, справедливости и социального равенства. Идеи

социализма получили научное обоснование в трудах К.Маркса (1818–1881) и

Ф.Энгельса (1820–1895). Они подчеркивали обусловленность политических

отношений экономическими, политического поведения людей их социально-

экономическими интересами. По ним государство происходит не от Бога и не

является результатом договора людей, а выступает продуктом классовых

противоречий и служит интересам экономически и политически

господствующего класса. Государство, которое выражает интересы

большинства людей, народа, учреждается через социальную революцию и в

последствии перерастает в общественное самоуправление.

Позднее в работах представителей социал-демократии Э.Бернштейна

(1850–1932), К.Каутского (1854–1938) утверждалась возможность

эволюционного развития государства и власти в направлении к социализму,

становление демократии и свободы уже в рамках буржуазного строя.

Во второй половине XIX в. проявляются и антидемократические

тенденции политической мысли. Например, возникает концепция, согласно

которой определяющими факторами в возникновении и развитии

политических институтов является борьба различных рас, естественный

отбор, приводящий к господству высшей расы. Сторонники этой концепции

по-разному понимали термин (раса). А.Гобино, Х.С.Чемберлен, Л.Вольтман

и др. мыслители трактовали его чисто биологически, Ф.Ницше (1844–1900) –

несколько иначе. Для него высшая раса – прежде всего интеллектуальная

элита общества, люди, обладающие наибольшей волей к власти. Демократию

Ницше считал изобретением людей со слабой волей к власти, с помощью

которого они подчиняют себе людей с сильной волей к власти. Все развитие

человечества – лишь средство достижения великой цели – формирования

расы «сверхлюдей».

4.Первые памятники политической мысли на Руси – «Слово о законе и

благодати» киевского митрополита Иллариона (первого славянина – главы

русской православной церкви, XI в.), «Повесть временных лет», «Слово о

полку Игореве» (XII в.). Основные идеи политического характера,

содержавшиеся в этих произведениях – обоснование независимости Руси от

Византии (как в духовном, так и в политическом плане), укрепление

княжеской власти, объединение Руси, борьба с врагами (прежде всего с

кочевниками).

В последующие столетия политическая мысль на Руси и в России долгое

время продолжала развиваться в тесной связи и по сути дела в рамках

церковной православной мысли. В XV в., после падения Византии, женитьбы

великого князя Московского Ивана III на племяннице последнего

византийского императора и провозглашения великого князя государем всея

Руси в монашеской среде возникла теория «Москва – третий Рим»,

означавшая политическую и духовную преемственность России от Римской

империи и Византии. В конце XV – середине XVI в. возникает ряд церковно-

политических течений – иосифлянство, нестяжательство, новгородско-

московская ересь «жидовствующих».

Иосифлянство отстаивало незыблемость церковных канонов и догм,

выступало за монастырское и церковное землевладение. Его идеолог Иосиф

Волоцкий (1439–1515) выступил с идеей божественного происхождения

великокняжеской власти, что укрепляло политический союз власти и церкви.

Иосифлянство стало духовно-идеологической опорой власти великого князя

Московского. Крупнейшие митрополиты всея Руси XVI в. – Даниил (1522–

1538 гг.) и Макарий (1542–1558 гг.), воспитатель Ивана Грозного – были

иосифлянами.

Нестяжательство было религиозно-политическим течением,

проповедовавшим, наоборот, отказ церкви от земли и собственности,

аскетизм, уход от мира. Его идеологами были Нил Сорский и Вассиан Косой.

Вначале великий князь Иван III поддерживал их, стремясь ограничить

влияние церковных иерархов, но после выдвижения иосифлянами тезиса о

божественной природе власти государя отошел от нестяжателей. Их идеи

осудили церковные соборы 1503 и 1531 гг.

Следует упомянуть и церковно-политическое учение т.н.

«жидовствующих», зародившееся в Новгороде накануне его подчинения

Москвой (1478 г.), распространившееся по всей Руси и боровшееся и с

иосифлянами, и с нестяжателями. Его приверженцы отвергали авторитет

церкви, обряды и многие догматы православия. Их подозревали в тайном

иудаизме, но на деле их идеи были созвучны многим ересям Западной

Европы (гуситам и т.д.), ставшим позднее основой протестантизма. Иван III

вначале использовал эту ересь также в целях ослабления влияния

митрополита и крупного духовенства, в борьбе с удельными князьями и

крупным боярством, но затем отошел от их поддержки по тем же причинам,

что и в случае с нестяжателями. Их учение было признано ересью и

осуждено.

Уже в XVI в. русская политическая мысль секуляризируется –

приобретает светский характер. Одним из интереснейших её памятников того

времени стали челобитные Ивана Пересветова царю Ивану Грозному

(середина XVI в.): политическая программа преобразований, укрепления

царской власти, издания строгих законов, создания сильного постоянного

войска, завоевания Казанского ханства, централизации, подавления алчных

бояр, грозящих своими раздорами единству государства, осуждение

крепостной кабалы.

В XVII–XVIII

вв. в Россию проникают западноевропейские

политические теории. Еще в допетровскую эпоху распространяются идеи

«естественного права», «общественного договора» и т.д. Такие крупные

мыслители, как приближенный царя Алексея Михайловича (1645–1676)

Ртищев, человек огромного духовного авторитета, и выходец из Беларуси

Симеон Полоцкий, воспитатель старших детей царя Алексея Михайловича

(Федора, Ивана и Софьи – всех, кроме Петра), и ряд других – познакомили

правящую элиту и царский двор с западноевропейскими идеями, неустанно

их пропагандировали.

После петровских реформ основная борьба идей в России шла вокруг

таких проблем, как возможность проведения в России новых преобразований

в западноевропейском духе (в том числе направленных на ограничение

самодержавной императорской власти), крепостное право, просвещение

народа, государственное устройство. Историк и государственный деятель

эпохи Петра I В.Н.Татищев (1686–1750) был сторонником теории

«естественного права», выступал против крепостничества, за просвещение, за

укрепление абсолютной монархии (он считал, что по-другому нельзя в таких

больших странах, как Россия). В тот же период мыслитель из среды

купечества И.Т.Посошков выступал в поддержку купеческого слоя и за

развитие торговли, но одновременно и за строгий контроль над

предпринимательством со стороны государственной власти. Е

катерина I I

(одна из немногих женщин, внесших серьезный вклад в развитие

политической мысли до ХХ в.) в своем «Наказе» (1767) комиссии об

Уложении высказывала идеи в духе Просвещения. Эти же идеи высказывал

князь М.М.Щербатов: ограничение самодержавия дворянским Верховным

Советом и конституцией. Разрабатывались проекты конституции России,

один из которых готовили воспитатель наследника (будущего императора

Павла I) Н.И.Панин и драматург Д.И.Фонвизин, а второй – фаворит