С другой стороны, обучающие сессии, относившиеся к батини известные также как «собрания мудрости» («маджалис ал-хикма»),были ориентированы на посвященных в исма'илизм, именовавших друг друга «авлийа' Аллах»,или просто «авлийа'»,то есть «друзья Бога», или «непогрешимые». Чтобы соблюсти тайну этих собраний, они проводились во дворце Фатимидов, в специальном зале, также называвшемся «Маджлис»(«Собрание»). Ан-Ну'ман сам проводил маджалис ал-хикмапосле публичных собраний захирипо пятницам. Текст этих лекций, читавшихся ан-Ну'маном и позднее его наследниками, заранее должен был получить одобрение имама. Источником и хранителем хикмабыл только имам, да`и являлсялишь передаточным звеном, устами имама, посредством коего посвященные получали инструкции в духе эзотерической исма'илитской доктрины. Некоторые из лекций ан-Ну'мана, подготовленные для маджалис ал-хикма,были собраны в его труде «Та'вйл ад-да'а'им», который является эзотерической (батини)парой к его экзотерическому (захири)компендиуму «Да'а'им ал-Ислам».
Проведение публичных и закрытых обучающих сессий вместе с другими обычными практиками да'вастало нормой после того, как Фатимиды обосновались в Каире. Фактически маджалиспостепенно разворачивались в четко разработанную программу инструктажа, ориентированную на различные аудитории. После смерти ан-Ну'мана должность главного кадипо очереди наследовали его сыновья и внуки; одновременно тот же человек был ответствен за да'ва,поскольку проводил «собрания мудрости» во дворце Фатимидов в Каире. Со времени ал-Хакима, однако, ответственность за руководство законодательством и да'вабыла поделена между разными лицами, причем главный кадиполучил над главным да'ипревосходство по статусу, то же можно констатировать и в области церемониала.
В Каире публичные собрания по исма'илитскому праву проводились в больших мечетях столицы Фатимидов, а именно в ал-Азхар, 'Амр и позднее — в мечети ал-Хакима. Согласно с ранее установившимися традициями, собрания обычно проводились после пятничной молитвы, когда выдержки из экзотерических работ ал-Кади ан-Ну'мана, особенно его «Да'а'им ал-Ислам» и его сокращенного варианта «Китаб ал-иктисар», читались перед широкой аудиторией. Честь использования мечети ал-Азхар с 378/988 года в качестве учебного центра, где изучают право, принадлежит Ибн Киллису, первому официальному везиру Фатимидов, хотя и ранее при Фатимидах это помещение использовалось другими лицами довольно эффективно. Способный администратор, Ибн Киллис сыграл также важную роль в установлении и консолидации господства Фатимидов в Египте. Впоследствии он служил ал-'Азизу, занимая различные должности еще до своего назначения в качестве везира в 367/977 году; на этом посту, за исключением двух кратких периодов, он оставался до своей смерти в 380/991 году. При Ибн Киллисе Египет вступил в длительный период экономического процветания; при халифе ал-'Азизе этот человек много сделал для распространения власти Фатимидов на Сирию. Энциклопедически образованный в вопросах общего правоведения, Ибн Кил-лис, превосходный юрист, создал трактат по исма'илитской юриспруденции «Ар-Рисала ал-вазйрййа», основанный на высказываниях халифов-имамов ал-Му'изза и ал-'Азиза. Овладение принципами исма'илитского законоведения было особо замечательным достижением для недавнего обращенного из иудаизма в исма'илизм.
Специальные маджалис ал-хикмапроводились в Каире для посвященных исма'илитов, которые уже принесли обет верности и поклялись хранить тайну. Эти жестко контролировавшиеся собрания назывались также «маджалис ад-да'ва».Их проводили по пятницам, иногда по вторникам, в специально отведенных частях дворца Фатимидов, следуя практике, установленной еще в Ифрикийе. Как и раньше, тексты, зачитывавшиеся на «собраниях мудрости», получали предварительное одобрение и санкцию имама. Многие из проповедей, читавшихся на этих маджалиспо исма'илитской доктрине, подготовленные самими главными да 'иили их референтами, были должным образом собраны и записаны. Эта важнейшая исма'илитская традиция обучения хорошо представлена в «Маджалис ал-му'аййадййа», собрании 800 лекций ал-Му'аййада фи-д-Дина аш-Ширази, служившего при ал-Мустансире более 20 лет в качестве да`и ад-ду'ат.
Для различных категорий»участников, включая собственно посвященных (авлийа"),придворных (хасса),высших должностных лиц, а также служащих дворца Фатимидов и рядовых жителей Каира, ко времени ал-Хакима были организованы учебные сессии различного рода. Отдельные собрания для женщин проводились в мечети ал-Азхар, тогда как дамы — члены царской семьи и аристократки получали инструкции во дворце. Эти весьма ценные подробности сохранены ал-Макризи, который имел доступ к уникальной хронике того времени, составленной ал-Мусаббихи (ум. 420/1029), хорошо информированным придворным историком, плодотворно трудившимся при дворе ал-Хакима и, вероятно, бывшим исма'илитом. Без сомнения, все собрания, упомянутые ал-Мусаббихи, являлись разновидностью маджалис ал-хикма',некоторые из них, как кажется, были вводного характера и предназначались для того, чтобы дать общую информацию и возбудить интерес к исма'илитской вере. Фатимидские да'и,действовавшие на своих территориях в пределах государства, и, по крайней мере, некоторые из наиболее крупных личностей на «островах», проводили сходные собрания, хотя и для более ограниченной аудитории — исключительно для образования посвященных исма'илитов. Например, да`иал-Кирмани, практиковавший в Ираке и части Персии, ссылается на курс своих маджалис,проведенных в Багдаде и Басре 32. В Каире собрания для исма'илитов использовались для сбора различных типов налогов, в первую очередь наджва,уплачивавшегося в благодарность за конфиденциальные инструкции. Состоятельные исма'илиты делали денежные пожертвования сверх сумм, выплачивавшихся остальными адептами. Соответствующие финансовые ведомости регулярно составлялись специальным писцом (катиб ад-да'ва),назначавшимся главным да`и.
Другим крупным институтом обучения, открытым Фатимидами, был Дар ал-'илм (Дом знаний), иногда также называемый Дар ал-хикма (Дом мудрости), основанный в 395/1005 году халифом-имамом ал-Ха-кимом во дворце Фатимидов. В этом учреждении обучали разным религиозным и светским предметам, начиная с Корана, хадисов и права (фикх)до логики, грамматики, филологии, астрономии и математики, здесь же была открыта громадная библиотека. Функционируя как подлинная академия, Дар ал-'илм использовался учеными различных религиозных убеждений, а потому его библиотека была доступна каждому. Многие фатимидские да`ипрошли, по крайней мере, часть обучения в Дар ал-'илм, служившем фатимидскому исма'илитскому да'ва 33 .Правоведы и другие ученые, а также писцы и библиотекари работали в Дар ал-'илм, получая содержание из фатимидской казны или из фонда пожертвований в пользу этого института (вакф),основанного частным образом лично ал-Хакимом. Главный да`иал-Му'айй- ад имел в Дар ал-'илм резиденцию и вел оттуда дела да'ва.В поздний фатимидский период Дар ал-'илм был перемещен на новое место, что позволило еще более плодотворно использовать его для нужд да'ва,Традиции и институты обучения, включая маджалис ал-хикмаи Дар ал-'илм, сохранялись вплоть до падения государства Фатимидов в 567/ 1171 году.
Информация об организации фатимидского исма'илитского да'ваи ступенях его иерархии (худуд)весьма скудна, особенно в части «островов», где призыв осуществлялся в обстановке строжайшей конспирации. Общее руководство да'ваосуществлялось исма'илитским имамом, лично санкционировавшим его политику и процесс обучения. Главный да'и (да'и ад-ду'ат)выступал в качестве административного главы организации 'да'ва.Сам находясь под непосредственным надзором имэ-ма, главный да'иимел штат подчиненых ему да'и.Главный да'иназначал провинциальных да'иимперии Фатимидов, которые направлялись в определенные места Египта, главные города провинций империи Фатимидов, включая Аскалон, Рамлу, Акру, Тир, Дамаск, а также в сельские местности, такие как Джабал ал-Суммак в Сирии. Провинциальные да'ипредставляли да'ваи главного да'и,действуя параллельно с местными кади,представителями главного кади (кади ал-кудат).За главным да'иоставалось последнее слово в выборе да'идля «островов». Назначение всех фатимидских да'и,однако, должно было быть одобрено имамом. Как говорилось выше, главный да'и былответствен за организацию и подготовку текстов выступлений, предлагавшихся им на собраниях. О функционировании главного да'иизвестно очень мало. Даже титул «да'и ад-ду'ат»,часто упоминаемый в неисма'илитских источниках, редко встречается в тех исма'илитских текстах фатимидского периода, которые относятся к организации да'ва.Вместо этого, обычно, когда речь заходит об административном главе да'ва,воротах «мудрости» (хикма)имама и исма'илитского учения, мудрости, исходящей из этого уникального источника, используется термин «баб»(«ворота») или иногда «баб ал-абваб».