Организованный по строго иерархическому принципу, фатимидский 'да'ваэволюционировал и достиг полного расцвета при халифе-имаме ал-Мустансире 34. В связи с различиями в номенклатуре, применявшейся в фатимидских провинциях и на «островах», терминология да'варегулярно уточнялась. Структура организации да'ваи ступени ее иерархии (худуд)упоминаются в различных исма'илитских текстах фатимидского периода и, как представляется, не являются описанием какой-либо действительно существовавшей системы, а относятся к идеализированной, или потенциальной, ситуации, когда имам исма'и-литов будет править всем миром. Согласно этой схеме, для пропаганды да'вамир, особенно регион, находящийся вне юрисдикции Фатимидов, был разделен на двенадцать «островов» («джазира»).Исходя из ряда географических и этнографических характеристик, можно предположить, что эти «острова» включали Рум (Византию); Дайлам, (название, употреблявшееся как синоним Персии; Синд и Хинд (Индия); Син (Китай); регионы, населенные, среди прочих, арабами, нубийцами, хазарами, славянами и зинджами 35. При желании можно идентифицировать и другие названия. Насир-и Хусрав, например, дает многочисленные ссылки на Хорасан как отдельный джазира;этот факт подтверждается Ибн Хаукалом, который добавляет, что Белуджистан (Восточная Персия) принадлежал к тому же «острову» 36. Этот джази равключал и соседние регионы Афганистана и Трансоксиании. Среди прочих регионов, выступавших в качестве джазирав фатимидский период, можно упомянуть Йемен и Ирак (включая также и центральную и западную части Персии).
Каждый «остров» находился под особым патронажем да'ивысокого ранга, известного как худжжа(доказательство), называвшегося в ранний фатимидский период также накиб, лахик,или йад(рука). Высшим представителем да'вана любом «острове» был худжжа,ему помогал ряд подчиненных региональных и местных да'иразличного ранга, включая да'и ал-балаг,который, как кажется, выполнял функции связующего звена между штаб-квартирой джазпраи центральной штаб-квартирой да'вав столице Фатимидов. Да'и,в свою очередь, имели собственных помощников, «ма'зун».На низшей ступени иерархии находился ал-ма'зун ал-мукасир,обычно называвшийся «мукасир»(«разбивающий»), чьей обязанностью было привлечение перспективных новообращенных и «сокрушение» их приверженности предыдущему вероисповеданию. Рядовые исма'илиты, муста'джиб(«отвечающий»), обращавшиеся друг к другу как авлийа',не имели степени в иерархии да'ва.Принадлежа к ахл ад-да'ва(людям миссии), они представляли ' элиту (хассаили хавасс)по сравнению с обычными мусульманами (неисма'илитами) 'аммат ал-муслимпнили просто 'авамм.В своем утопически идеализированном описании да'иал-Кирмани различал семь степеней да'ва,— соответствовавших небесной иерархии, начиная от баб(или "да'и ад-ду'ат)до мукасир,вслед за натик, асас(или васи)и имам 37.
Да'ваоткрыто пропагандировался в империи Фатимидов. Однако, за исключением Сирии, где разнообразные ши'итские традиции сосуществовали в течение веков, успех да'ваво владениях Фатимидов, простиравшихся от Северной Африки до Палестины и частично Сирии, был весьма ограниченным и преходящим. В Северной Африке распространение исма'илизма всегда эффективно сдерживалось маликитским суннизмом и хариджизмом. В Ифрикийе Зириды, правившие как наместники Фатимидов, вскоре после их ухода уступили давлению маликитских правоведов, вырезав немногочисленные исма'и-литские общины в Кайраване, Махдийе и других городах. Исма'илизм исчез в Северной Африке, когда четвертый правитель Зирид, ал-Му'изз 6. Бадис, в 440/1048 году формально отрекся от Фатимидов. С тех пор в хутбав разных княжествах Северной Африки упоминались Аббасиды. Исма'илиты остались меньшинством в исторически суннитском Египте с незначительным ши'итским населением. Фатимидский да 'вадостиг прочных успехов именно на нефатимидских территориях, джазира.Многие из этих «островов», простиравшихся от Центральной Азии до Йемена, были уже хорошо знакомы с ши'итскими традициями, включая исма'илизм, и положительно отреагировали на призыв образованных и опытных фатимидских да`и.Ко времени длительного правления фатимидского халифа-имама ал-Мустансира на этих «островах» сложилось объединенное исма'илитское движение. К этому моменту инакомыслящие карматы или исчезли, или перешли на сторону Фатимидов. Сплоченность исма'илитской общины, однако, оказалась недолговечной. В 457/1094 году исма'илиты раскололись на ветви низари и муста'ли. То, что исма'илизм пережил и этот раскол, усугубленный падением династии Фатимидов, свидетельствует в пользу достижений да`и,действовавших на «островах». Поэтому здесь мы подведем итоги, отметив лишь некоторые аспекты этого успеха.
Фатимидский да'васистематически наращивал свои силы на востоке, особенно в Ираке и Персии, при ал-Хакиме. В Ираке, где антиши-'итское давление усилилось вслед за смещением ши'итов Бундов, фатимидские да`ипродолжали подрывать позиции Аббасидов. Свои усилия они сконцентрировали на ряде местных амиров и влиятельных вождей племен, опираясь на поддержку которых они стремились низложить халифа в Багдаде. Наиболее заметным среди да`иэтого периода, действовавшим на «островах», был Хамид ад-Дин ал-Кирмани. Родившись в персидской провинции Керман, он большую часть жизни провел в качестве да`ив Ираке. Титул «худжжат ал- 'Иракайн» («худжжа(главный да`и)обоих Ираков»), который часто прибавляют к его имени, говорит о том, что ал-Кирмани проявил себя в западной и центральной областях Персии. Деятельность ал-Кирмани и других да`ив Ираке привела вскоре к конкретным для фатимидского да'варезультатам. В 401/ 1010 году, например, Кирваш б. ал-Мукаллад (391—442/1001—1050), 'Укайлид, правитель Мосула, Куфы и других городов Ирака, признал Фатимидов и стал упоминать в хутбаимя халифа-имама ал-Хакима. Другие местные правители и вожди Ирака также выступили в поддержку Фатимидов. Напуганный этим развитием событий аббасидский халиф ал-Кадир (381—422/991—1031) срочно предпринял необходимые меры, дабы предупредить распространение исма'илизма на территории его государства. Вслед за этим, угрожая непокорным амирам военными акциями, ал-Кадир развернул энергичную антифатимидскую полемическую кампанию. В 402/1011 году он собрал при своем дворе мусульманских ученых и повелел им составить письменный документ, где объявить, что ал-Хаким и его непосредственные предшественники не являются подлинными потомками Фатимидов Алидов. Этот так называемый «Багдадский манифест» был оглашен в мечетях во всех владениях Аббасидов. Ал-Кадир повелел также написать несколько трудов полемической направленности, чтобы дискредитировать исма'илитов и опровергнуть их доктрину.
Во время правления ал-Хакима появилось течение, получившее впоследствии известность как религия друзов. Ряд да`и,приехавших в Каир из Персии и Центральной Азии, в первую очередь ал-Ахрам, Хамза и ад-Дарзи (ад-Дарази), по невыясненным причинам стали проповедовать радикальные взгляды, используя в качестве центральной фигуры ал-Хакима. Опираясь на традиции ранних ши'итов гулят и эсхатологические ожидания ранних карматов (исма'илитов), эти да`иобразовали новое религиозное движение, провозглашавшее конец эры ислама и отмену шари'а.Около 408/1017 года Хамза и ад-Дарзи (перс. портной) публично заявили о божественном происхождении ал-Хакима. Позднее приверженцы этого движения стали известны как дарзийа(по имени ад-Дарзи) или дуруз,однако их наиболее распространенное название — друзы.Новое движение быстро приобрело последователей в Каире, что воодушевило его зачинателей, настоятельно требовавших, чтобы главный да`ии другие лидеры официального да 'ваприсоединились к ним и признали божественность ал-Хакима. Это был первый серьезный внутренний кризис, с которым столкнулся фатимидский да'ваи его руководство.