Прочтите снова Исход 20 главу, и на этот раз обратите внимание на каждое слово первой заповеди — на каждое слово, а не на то, что вы привыкли видеть. В современных переводах, таких, как новый перевод Короля Иакова (и вариант Корнилеску на румынском языке), в начале даже есть кавычки, которые указывают точное начало слов, написанных на камне: «Я Господь, Бог Твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». (Исх. 20:2,3).

Все эти слова были выгравированы на каменных скрижалях и поэтому представляют собой существенную часть Божьего Закона.

«Но, — как будто прерываете вы, — эта первая фраза не является частью Закона, так как она не говорит нам, что мы должны делать или не делать, но говорит нам о том, что сделал Бог».

Именно! Это и есть секрет.

Десять Заповедей начинаются с заявления о том, что сделал Бог, а не о том, что должны делать мы. Во–первых, Он говорит: «Я Господь, Бог Твой, Который…», Который сделал, а не «делай…» или «не делай…». Бог никогда не намеревался представить нам список нравственных предписаний и потом сказать: «А теперь — к делу, соблюдайте, что Я вам повелел, и если у вас получится, Я приму вас на небо». Он хорошо знает нас, знает наше духовное бессилие и нашу нужду в сверхъестественной поддержке. Поэтому Закон начинается с заявления, что Он сделал для нас, а не с того, что должны делать мы.

Освобождение, совершенное для нас Богом

Что именно первая заповедь говорит о том, что сделал Бог? «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». Он освободил нас из рабства — вот что Он сделал. Благодаря Своему всемогуществу и мудрости Он Сам совершил наше спасение, без какого–либо содействия с нашей стороны.

Как Он это сделал? Вся история спасения заключена в первых словах Закона. Слова «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» — прямым образом относятся к единственному эпохальному (особое крупное историческое событие) событию, благодаря которому сыны Израилевы были освобождены из египетского рабства. Это событие было названо Пасхой. Кровь закланного агнца была средством их избавления. Бог наставлял их: «В десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство;… и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца, тогда пусть заколет его всё собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его… Это — Пасха Господня. А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской, и поражу всякого первенца в земле Египетской от человека до скота… И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас… В этот самый день Господь вывел сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их» (Исх.12:3.6.7,11–13,51).

Эта цепь событий имела глубоко символический смысл. Пролитая кровь пасхального агнца указывала на то, как Христос отдаст Свою жизнь на кресте, чтобы избавить человеческий род из рабства греха и вины. Тогда, когда Христос приблизился к реке Иордан, где проповедовал Иоанн Креститель, пророк узнал Спасителя и провозгласил: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира» (Иоанн.1:29). Говоря о смерти Иисуса на кресте, Павел сказал: «… ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1Кор.5:7). Весь Новый Завет говорит нам, что обряд Пасхи был пророческой притчей, которая указывала на смерть Иисуса — жертву, принесенную ради нас.

Таким образом, когда Бог дал Свой Закон, Он намеренно начал с того, что указал назад на Пасху, но в то же время Он указал и вперёд, на крест. Прежде, чем произнести: «делай…» или «не делай…», Он напомнил сынам Израилевым об освобождении из рабства, которое Он Сам осуществил для них. Но освобождение, провозглашенное в первой заповеди, включает в себя нечто большее, чем освобождение их из египетского рабства; в более широком смысле оно относится к освобождению Христом всего человеческого рода.

Здесь мы обнаруживаем Евангелие спасительной благодати Божьей, заключённое в Законе. С теологической точки зрения не будет никакой ошибки, если мы скажем, что десять заповедей явным образом содержат весть о кресте Христа. Поместив кровь Агнца на первое место в Законе, Бог желает сообщить нам множество жизненно важных истин. В сущности, Он говорит нам; «Я Господь, который спас тебя искупительной жертвой Моего Сына. Теперь же держись той победы, которую Я одержал ради тебя. Люби Меня и люби ближних своих так, как Я возлюбил тебя. И делай это единственно возможным путем: силой, сходящей с креста. Я освободил тебя через Сына Моего, теперь ты свободен! Я спас тебя через Христа, теперь ты спасён! Чтобы вернуть тебя, Я перешёл все границы, кроме Моей неподкупности и твоей свободы выбора. Теперь позволь Мне любить тебя и вести тебя к полному исцелению и победе».

Истина в том, друзья, что единственный путь, которым мы можем быть спасены от греха, — это любовь Божья. Только благодаря Его любви мы можем жить в послушании Божьему Закону. Этого нельзя достичь ни силой воли, ни чувством вины, и чувство долга здесь не преуспеет; ни даже страх перед вечной гибелью и желание достичь неба. Только Бог, Один Бог может сокрушить силу греха. Он знает это и с нетерпением спешит нас спасти.

Говоря через пророка Исайю, Бог помогает нам понять, что Он сделал для нас и как мы должны Ему ответить: «Изглажу беззакония твои как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя» (Ис.44:22). Прекрасно!

Вы заметили, что Бог не говорит: «Обратись ко Мне, и тогда Я тебя спасу» или «Обратись ко Мне, чтобы Я мог искупить тебя»? Нет! Он говорит: «Обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя». Наши действия следуют за Его действиями, а не наоборот. Не Бог строит на наших достижениях, но мы на Его. Не наше соблюдение закона приводит в действие Божью благодать, но Его спасительная благодать побуждает нас соблюдать Его Закон. Сила истинного послушания заключается в понимании того, что Бог уже осуществил для нас через Христа по Своей благодати, «которую невозможно заработать». Мы призваны принять спасение, которое Он приобрёл для нас и ходить в нем.

Во–первых, существует объективный факт нашего спасения, достигнутого Христом без нашего содействия. Это центральная истина Десяти Заповедей, без которой Закон превратился бы в обычный идеальный нравственный кодекс, лишённый всякой силы.

Во–вторых, существует субъективный опыт этого спасения, которое нужно принять верой в Божью благодать, осуществившую наше спасение. Совершенно реально то, что, будучи облечен в человеческое естество, Христос жил безгрешной жизнью. Взяв всю ответственность за наши грехи, как если бы они были Его, Он был распят в нашем человеческом естестве. Потом Он восстал из могилы как Победитель над грехом и смертью, вознёсся на небо и воссел одесную Отца, сохраняя человеческое естество.

Как только мы поймём добрую весть о Боге Десяти Заповедей, который открылся нам в добровольной смерти Христа на кресте ради нашего спасения, вторая часть первой заповеди становится для нас желанной. Бог говорит: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» на основании Своей жертвенной любви, проявляемой к нам. Вначале Он наделяет нас силой, потом повелевает нам. Сначала Он говорит нам, Кто Он, а потом — какими мы можем стать — похожими на Него. Зная это, как мы можем не любить Его и только Его величайшей любовью, всем сердцем и всем разумением. (Мф.22:37)