Если НЕСОБРАННЫЙ лекет оказался ПОД СКИРДОЙ, ВСЕ, ЧТО КАСАЕТСЯ ЗЕМЛИ - ДЛЯ БЕДНЯКОВ.Если ВЕТЕР РАЗВЕЯЛ СНОПЫ - ОЦЕНИВАЮТ, СКОЛЬКО ЛЕКЕТА МОЖЕТ БЫТЬ НА ЭТОМ ПОЛЕ, ИОТДАЮТ БЕДНЫМ. РАБАН ШИМОН БЕН ГАМЛИЭЛЬ ГОВОРИТ: ДАЮТ БЕДНЯКАМ СКОЛЬКО обычноПАДАЕТ.

В этой мишне рассматривается вопрос о пекете, по какой-либо причине ставшимнедосягаемым для бедняков

Если НЕСОБРАННЫЙ лекет оказался ПОД СКИРДОЙ — если скирда поставлена на лекет, которыйне успели собрать бедняки, ВСЕ ЧТО КАСАЕТСЯ ЗЕМЛИ — все колосья скирды, которыекасаются земли - ДЛЯ БЕДНЯКОВ. Причина этого разъясняется в Талмуде Йерушалми:это штраф, которым наказывают мудрецы хозяина поля за то, что он поставилскирду на лекет и тем самым не дал возможность бедным подобрать его.Даже в том случае, если скирда состоит из совсем другого вида злаковых, нежели лекет под ней — например, скирда пшеницы на лекете ячменя, — постановлениемудрецов остается в силе и все колосья в скирде, касающиеся земли, должны бытьотданы беднякам. Их статус — статус имущества, объявляемого безхозным порешению суда, и поэтому от них не нужно отделять маасеры как от лекета.

Если ВЕТЕР РАЗВЕЯЛ СНОПЫ — и теперь невозможно узнать, сколько лекета было наполе, потому что он перемешался с колосьями, принадлежащими хозяину, —ОЦЕНИВАЮТ, исходя из плодородия поля, СКОЛЬКО ЛЕКЕТА МОЖЕТ БЫТЬ НА ЭТОМ ПОЛЕ, ИОТДАЮТ количество колосьев, соответствующее результату оценки, БЕДНЫМ.

РАБАН ШИМОН БЕН ГАМЛИЭЛЬ ГОВОРИТ: ДАЮТ БЕДНЯКАМ столько колосьев, СКОЛЬКО обычноПАДАЕТ при жатве. Это количество измерено и определено раз и навсегда: 1/45часть всей жатвы (Бава мециа 105б).

Виленский гаон объясняет, что смысл разногласия между первым танаем и рабаномШимоном бен Гамлиэлем состоит в том, что первый танай полагает, что приопределении количества колосьев, которые следует отдать бедным, исходят изиндивидуальных особенностей данного поля, а рабан Шимон бен Гамлиэль считает,что бедным отдают тот процент колосьев, который падает на землю при жатве набольшинстве полей, а он составляет 4 кава (около 8,8 л) с одного кора (1 кор = 180 кавов), что как раз равно 1/45 (о чем былосказано выше).

НЕСЖАТЫЙ КОЛОС КАСАЕТСЯ СВОЕЙ ВЕРХУШКОЙ ХЛЕБОВ: ЕСЛИ может быть СЖАТ вместе С ХЛЕБАМИ -ПРИНАДЛЕЖИТ ХОЗЯИНУ, ЕСЛИ ЖЕ НЕТ - ОТДАЕТСЯ БЕДНЫМ. Если КОЛОС ЛЕКЕТА ПОТЕРЯЛСЯВ СКИРДЕ, ОТДЕЛЯЮТ МААСЕР ОТ ОДНОГО КОЛОСА И ОТДАЮТ БЕДНЯКУ. СКАЗАЛ РАБИЭЛИЭЗЕР: КАК ЖЕ ЭТОТ БЕДНЯК МЕНЯЕТ ТО, ЧЕМ ЕЩЕ НЕ ВЛАДЕЕТ? НЕТ, так делаетхозяин: ОТДАЕТ БЕДНЯКУ ВСЮ СКИРДУ, ОТДЕЛЯЕТ МААСЕР ОТ ОДНОГО КОЛОСА И ОТДАЕТБЕДНЯКУ.

В этой мишне продолжается обсуждение вопроса о сомнительном лекете Впрочем,относительно ее начала мнения комментаторов разделились согласно Рамбаму, в немговорится о лекете, и так же думает Виленский гаон, однако другиекомментаторы считают, что в нем сообщается галаха, касающаяся исполнениязаповеди шихха, и что она приводится по ассоциации с законами осомнительном лекете

НЕСЖАТЫЙ КОЛОС, оставшийся после жатвы — например, ускользнувший от серпа,КАСАЕТСЯ СВОЕЙ ВЕРХУШКОЙ — когда сгибается — несжатых ХЛЕБОВ: ЕСЛИ этот колосможет быть СЖАТ вместе С ХЛЕБАМИ — то есть если жнец в состоянии ухватить этотколос вместе с колосьями несжатого массива и срезать их одним взмахом серпа —колос ПРИНАДЛЕЖИТ ХОЗЯИНУ, как и колосья несжатого массива, ЕСЛИ ЖЕ НЕТ — еслиэтот колос не может быть сжат вместе с остальными колосьями — он ОТДАЕТСЯБЕДНЫМ. Согласно Рамбаму, он отдастся бедным потому, что его статус — статус лекета; отсюда следует, что в некоторых случаях — наподобие этого — лекетом можетбыть несжатый колос, стоящий на корню. Однако другие комментаторы считают, чтостатус такого колоса — шихха: так же, как на поле может быть забыт сноп,может быть забыта часть урожая, остающаяся на корню (как уже былоупомянуто выше — см. 4:6), однако статус лекета может иметь толькосжатый колос.

Если КОЛОС ЛЕКЕТА ПОТЕРЯЛСЯ В СКИРДЕ — а от скирды надлежит отделять маасеры, вто время как лекет освобожден от этого тогда хозяин ОТДЕЛЯЕТ МААСЕР ОТОДНОГО КОЛОСА И ОТДАЕТ БЕДНЯКУ тот колос, от которого отделен маасер —поскольку хозяин обязан дать бедняку колосья, не подлежащие отделению маасера, подобные лекету, не подлежащего отделению маасера.

КАК ПОСТУПАЕТ ХОЗЯИН? "Берет из скирды два колоса и говорит об одном из них:если лекет — это вот этот колос, он принадлежит бедным, а если он — не лекет, то те маасеры, которые надлежит отделить от него, считаютсянаходящимися во втором колосе. Затем он повторяет то же самое относительновторого колоса и отдает один из колосьев в качестве лекета бедняку, адругой колос получает статус маасера" (Рамбам, Законы о дарахбеднякам 4:10; см. также комментарий Раша, который подробно обсуждает этотвопрос на основе Талмуда Йерушалми).

СКАЗАЛ РАБИ ЭЛИЭЗЕР: КАК ЖЕ ЭТОТ БЕДНЯК МЕНЯЕТ ТО, ЧЕМ ЕЩЕ НЕ ВЛАДЕЕТ? Ведь тот колос,который, возможно, лекет, бедняк еще не получил от хозяина — как же онможет обменять его на другой колос?

Талмуд Йерушалми разъясняет, что раби Элиэзер задает свой вопрос, стоя на точке зрениямудрецов, считающих, что не бедняк не имеет права приобрести "дарыбеднякам" для другого бедняка (потому что сам раби Элиэзер полагает, чтоэто возможно, и поэтому для него лично в нашей мишне никакой трудности нет —см. выше 4.9). Следовательно, хозяин скирды не может взять колос лекета, смешавшийсяс принадлежащими ему колосьями скирды, с тем чтобы приобрести его для бедняка —и, значит, бедняк тоже не может поменять колос лекета на другой колос, итогда вся процедура, о которой говорит приведенная выше цитата из Рамбама, неимеет никакого смысла

НЕТ, — предлагает раби Элиэзер, — так делает хозяин: ОТДАЕТ БЕДНЯКУ в подарок сусловием затем вернуть ВСЮ СКИРДУ — потому что согласно галахе подарок,данный при условии затем вернуть его, — настоящий подарок, и теперь колос лекета, находящийся в скирде, стал собственностью бедняка, который тем самымполучил право обменять его на любой другой колос, затем хозяин ОТДЕЛЯЕТ МААСЕРОТ ОДНОГО какого-то КОЛОСА, согласно вышеописанной процедуре, И ОТДАЕТ БЕДНЯКУ