Автор "Тосфот Йомтов" разъясняет, что насчет верности правила"сомнительный лекет — лекет" нет разногласий и первый танай считает так же, однако у него нет сомнений насчет того, что зерна,"находящиеся внизу" в муравьиных норах (зеленые), вытащены изколосьев, стоящих на корню, в то время как согласно точке зрения раби Меираесть сомнение — не лекет ли они, и поэтому должны быть отданы беднякам. ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ МЕИРА.

По поводу правила "сомнительный лекет — лекет", выводимого изнаписанного в Торе (как было приведено выше), пишет МАЛЬБИМ: "Естьразличие между судом и справедливостью. СУД осуществляет букву закона необращая внимания ни на личности участвующих в тяжбе, ни на время, ни на место,как говорит Талмуд — "пусть суд пробьет гору!" СПРАВЕДЛИВОСТЬ жепроявляется в том, что обращают внимание и на суть дела, и на личностьподсудимого, и на нужды момента и места, и на принципы правосудия — чтозачастую означает отклонение от буквы закона. Касательно случая, когда правакакого-нибудь человека на какое-нибудь имущество сомнительны, суд постановляет:желающий получить что-либо от другог о человека должен привести доказательство,что имеет на это право, и отсюда следует, что сомнительный лекет долженпринадлежать хозяину, как во всех случаях сомнительной принадлежностиимущества, когда суд требует прежде всего восстановления прав хозяина. Но когдамы решаем, что сомнительный лекет должен быть отдан бедным, мы тем самымотклоняемся от буквы закона в сторону снисхождения, считая это следованиемнастоящей справедливости. Этому учит нас Писание: "БЕДНЯКУ И НИЩЕМУВОЗДАЙТЕ ПРАВДОЙ" — что иногда следует обходиться с бедняком не побукве закона, а руководствоваться тем, что применительно к нему представляетсясправедливым. Есть также аналогичный вывод из других слов Писания: "НЕСУДИ ПРИСТРАСТНО БЕДНЯКА ТВОЕГО В ТЯЖБЕ ЕГО" — что именно "в тяжбеего", то есть в вопросах взаимоотношения его с другими ты не долженпроявлять пристрастие, однако касательно "даров беднякам", то есть ввопросе справедливого отношения к нему как к бедняку ты можешь отклониться отбуквы закона. Потому что — и все согласны в этом — здесь действует не принципсуда, а принцип справедливости. Однако есть также мнение, что это полностьюсоответствует букве закона и вытекает из написанного в Торе: "Бедняку ипришельцу ОСТАВЛЯЙ...", и так учит это Сифра (Торах коганим). Другие жеприводят стих: "Пришельцу, сироте и вдове будет это" — то есть, имследует отдавать и принадлежащее им, и принадлежащее тебе, и именно отсюдавыводит Сифрей (разд. "Тецэ"), что лекет, относительнокоторого есть сомнения, следует отдавать беднякам. И оба эти обоснования этогоправила на словах Торы взаимосвязаны: из слов "оставляй их" следует,что в этом случае хозяин отказывается от своих прав на владение этим имуществоми объявляет их не принадлежащими никому — и, следовательно, не может быть ужеречи о восстановлении прав хозяина; а словами Торы "пришельцу, сироте ивдове будет это" неимущие делаются владельцами этого имущества, согласнозакону о возможности для каждого приобретения ничейного имущества, оставленногохозяином, и тем самым в случае сомнительной принадлежности имущества их правапринимаются во внимание прежде всего" ("Гагора вегамицва" — Сифра"Кедошим" 19:22).