И ИЗУЧЕНИЕ ТОРЫ, РАВНОЦЕННОЕ ВСЕМ заповедям, вместе взятым. Объясняет Рамбам, чточерез изучение Торы человек приходит к исполнению всех заповедей, как об этомговорится в Гемаре (Кидушин 40б): "Учение важнее, чем дело, ибо именноучение приводит к делу". Рамбам пишет: "Когда человек исполняетзаповеди, приносящие пользу отношениям между людьми (КАК ТЕ, КОТОРЫЕПЕРЕЧИСЛЯЮТСЯ В ЭТОЙ МИШНЕ), это засчитывается ему как заслуга для мирагрядущего, поскольку он исполнил повеление Всевышнего (КАК ВСЕ ТЕ ЗАПОВЕДИ,КОТОРЫЕ КАСАЮТСЯ ЛИШЬ ОТНОШЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА К ВСЕВЫШНЕМУ), а кроме того, онобретает благо в этом мире за то, что хорошо вел себя по отношению к другимлюдям. Потому что тот, кто творит добро для окружающих, служит для них образцомповедения и увлекает их своим примером, и за это Всевышний награждает его (ТОЕСТЬ, ОН ПОЖИНАЕТ ПЛОДЫ СВОИХ ДОБРЫХ ДЕЛ В ЭТОМ МИРЕ — как сказано в этоймишне). И все заповеди, касающиеся отношений между людьми, обобщаются заповедьюо помощи ближнему".

ПЕА НЕ может быть МЕНЬШЕ, ЧЕМ ОДНА ШЕСТИДЕСЯТАЯ часть поля, НЕСМОТРЯ НА ТО, ЧТОСКАЗАНО: НЕТ ДЛЯ заповеди ПЕА никаких ОГРАНИЧЕНИЙ, ВСЕ зависит ОТ ВЕЛИЧИНЫПОЛЯ, И ОТ КОЛИЧЕСТВА БЕДНЫХ, И ОТ ВЕЛИЧИНЫ УРОЖАЯ.

После того, как в предыдущей мишне было сказано, что, согласно Торе, нет определеннойнормы для исполнения заповеди пеа, эта мишна сообщает, что мудрецы установилидля нее минимум

ПЕА НЕ может быть МЕНЬШЕ, ЧЕМ ОДНА ШЕСТИДЕСЯТАЯ часть поля — то есть: во время жатвыследует оставить для бедных по крайней мере 1/60 часть поля несжатой, НЕСМОТРЯНА ТО, ЧТО СКАЗАНО — в предыдущей мишне: НЕТ ДЛЯ заповеди ПЕА никакихОГРАНИЧЕНИЙ — согласно Торе (как было разъяснено там).

Возможны две трактовки структуры этой мишны: 1) она состоит из двух фраз. "ПЕА НЕможет быть МЕНЬШЕ... НЕСМОТРЯ НА ТО, ЧТО СКАЗАНО...: ВСЕ зависит" и т.д.;мишна состоит из трех фраз, причем первая — "ПЕА НЕ может быть..." —тезис, а вторая и третья — это его разъяснение-уточнение: "НЕСМОТРЯ НА ТО,ЧТО СКАЗАНО... ВСЕ зависит" и т.д. Сравнение различных вариантов текстаэтой мишны склоняет в пользу первой трактовки, и мы рассматриваем эту мишнуименно так.

Однако есть случаи, когда к минимуму, установленному мудрецами, необходимо добавить:ВСЕ ЗАВИСИТ ОТ ВЕЛИЧИНЫ ПОЛЯ, И ОТ КОЛИЧЕСТВА БЕДНЫХ. Если поле велико, а бедныхнемного — для них достаточно 1/60 части поля, как предписано мудрецами.Однако, если поле маленькое, а бедных много — необходимо оставить для нихбольше, чем 1/60 часть поля, для того, чтобы пеа действительно принеслаим пользу. И ОТ ВЕЛИЧИНЫ УРОЖАЯ — даже в том случае, если поле велико и бедныхнемного, хозяин должен оставить несжатой большую часть, нежели 1/60, по мереприбытка, которым благословил его Всевышний. Согласно другому объяснению, речьидет о качестве урожая той части поля, которая оставляется как пеа. Еслив одном месте поля колосья полные, а в другом — тощие, нельзя оставить пеа сплохого участка, но следует дать бедным их долю, составленную из всех сортовурожая. Есть также объяснение, основанное на ином понимании слова анава (урожай).Оно также означает "скромность", тогда слова Мишны получают новоезначение: добавление к минимуму, установленному мудрецами, зависит отскромности (то есть праведности) хозяина поля — скромный, добрый хозяинувеличивает свои дары беднякам, не считаясь с буквой закона (Раш).

ОСТАВЛЯЮТ ПЕА В НАЧАЛЕ ПОЛЯ И В СЕРЕДИНЕ ЕГО. РАБИ ШИМОН ГОВОРИТ: И ПРИ УСЛОВИИ, ЧТО ВКОНЦЕ поля ОСТАВЯТ, СКОЛЬКО ПОЛАГАЕТСЯ. РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ЕСЛИ ОСТАВИЛ хотьОДИН СТЕБЕЛЕК - ПРИСОЕДИНЯЕТ К НЕМУ, все, что оставил как ПЕА, ЕСЛИ ЖЕ НЕТ -ОТДАЕТ это ТОЛЬКО КАК НИЧЕЙНОЕ.

Исполнение заповеди пеа по сути своей означает оставление несжатой полосы в концеполя, как следует из слов Торы (Ваикра 19:9): "...Не сжинай до конца крайтвоего поля". В Тосефте "Пеа" и в Гемаре (Шабат 23а) говорится:"Сказал раби Шимон: по четырем причинам велела Тора оставлять пеа именнов конце поля: 1) ЧТОБЫ НЕ ГРАБИЛИ БЕДНЫХ — чтобы хозяин поля, увидев, чтобедные не пришли, не сказал своему родственнику-бедняку: "Вот, это — пеа!"(скорей бери ее, пока не пришли другие бедняки — Раши); 2) ЧТОБЫ БЕДНЯКИ НЕСИДЕЛИ БЕЗ ДЕЛА — ожидая: "Вот сейчас хозяин оставит пеа для нас!"(однако если пеа оставляется в конце поля, бедняк, зная об этом, занимаетсясвоими делами, а затем приходит на поле и забирает свою долю — Тосефта); 3)ЧТОБЫ ХОЗЯИНА ПОЛЯ НЕ ПОДОЗРЕВАЛИ ПОНАПРАСНУ те, кто проходит по дороге мимополя, и не ругали его: "Проклятье тому, кто не оставляет пеа насвоем поле!" (потому что они видят, что жатва в поле заканчивается, но незнают, что хозяин уже отдал пеа беднякам — Раши); 4) ИЗ-ЗА ОБМАНЩИКОВ —чтобы они не говорили: "Мы уже отдали пеа раньше".

Постановляет Рамбам: "Пеа оставляется только в конце поля, чтобы бедным было известно,в каком месте находится она и куда следует идти за ней; чтобы прохожие виделиее и не подозревали хозяина поля понапрасну; чтобы обманщики не говорили тем,кто видит, как они дожинают попе до конца: "Я оставил пеа в началеполя"; и также для того, чтобы хозяин поля не улучил момент, когда на попеникого нет, и не отдал пеа своему родственнику-бедняку" (Законы одарах беднякам 2:12).

Впрочем, В ЭТОЙ МИШНЕ говорится о возможности оставлять пеа также в середине иконце поля.

ОСТАВЛЯЮТ ПЕА В НАЧАЛЕ ПОЛЯ — там, где начинают жать, И В СЕРЕДИНЕ ЕГО. Согласно этомумнению, слова Торы "не сжинай до конца КРАЙ ТВОЕГО ПОЛЯ" не обязываютоставить пеа именно в том месте поля, где заканчивают жатву, — пеа можнооставить где угодно. Есть объяснение, что Мишна говорит здесь об исполнениизаповеди пеа лишь апостериори: априори следует оставлять пеа вконце поля, однако если хозяин нарушил это правило и отдал бедным несжатыеучастки поля в его начале или середине — это все же засчитывается ему какисполнение заповеди пеа, и от зерна, собранного на этих участках, ненужно отделять труму и маасеры (как и от всех "даровбеднякам"). Именно в этом смысле надо понимать начало этой мишны:"Оставляют пеа (несмотря на то, что обычно так излагается априорныйспособ исполнения галахи): участки в начале или середине поля,оставленные несжатыми в качестве пеа, получают полный статус пеа.