РАБИ ШИМОН ГОВОРИТ: И ПРИ УСЛОВИИ, ЧТО В КОНЦЕ поля ОСТАВЯТ, СКОЛЬКО ПОЛАГАЕТСЯ — тоесть, 1/60 часть. Раби Шимон согласен, что участки поля в начале или серединеего приобретают статус пеа (то есть, они освобождены от отделения трумы и маасеров) — апостериори, согласно второму объяснению, приведенномувыше. Однако раби Шимон считает, что хозяину поля они засчитываются какисполнение заповеди пеа лишь в том случае, если в конце поля он такжеоставит пеа — в размере 1/60 части того, что осталось на поле отделенияучастков пеа в начале или середине поля. Однако есть точка зрения, чтосмысл слов — СКОЛЬКО ПОЛАГАЕТСЯ — это 1/60 часть ВСЕГО поля; также есть точказрения, что "сколько полагается" означает недостающее до 1/60 ВМЕСТЕс тем, что было оставлено в начале и середине поля (Бартанура). Раш жеполагает, что раби Шимон не спорит с предыдущим мнением, а поясняет его. Новсе-таки большинство комментаторов считают (опираясь на Тосефту), что вдействительности между первым танаем и раби Шимоном идет спор о том,необходимо ли оставлять пеа в конце поля если она уже оставлена в началеили середине поля.

РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ЕСЛИ ОСТАВИЛ хоть ОДИН СТЕБЕЛЕК — в конце поля в качестве пеа, ПРИСОЕДИНЯЕТ К НЕМУ — в качестве пеа — все, что оставил КАК ПЕА вначале и середине поля. Поскольку по букве закона Торы заповедь пеа можетбыть исполнена даже одним колоском, слова же "край твоего поля",очевидно, подразумевают КОНЕЦ ПОЛЯ, а мудрецы, установившие минимум пеа, непредписали, чтобы весь он оставлялся именно там, — раби Йегуда считает, чтоможно выделить в качестве пеа любые участки поля, а в конце его оставитьхотя бы один несжатый колос, тогда все несжатые части поля соединяются вкачестве пеа, и заповедь исполняется шилучшим образом — и согласно буквезакона Торы, и согласно постановлению мудрецов (Виленский гаон). ЕСЛИ ЖЕ НЕТ —если не оставил в конце поля ничего — ОТДАЕТ это — то есть оставленное несжатымв начале или середине поля хозяин отдает бедным —ТОЛЬКО КАК НИЧЕЙНОЕ имущество,от права на которое он отказался сам. Однако он обязан отдать бедным другую пеа, отделив ее от уже снятого урожая.

Чем отличается пеа от ничейного имущества? Пеа предназначается лишьтолько беднякам, в то время как ничейным имуществом имеет право завладеть любой— и бедный, и богатый. ГАЛАХА УСТАНОВЛЕНА СОГЛАСНО МНЕНИЮ РАБИ ШИМОНА: еслихозяин ничего не оставил в конце поля, то — хотя он не исполнил предписанияТоры оставить для бедных именно край поля — те участки, которые он оставилнесжатыми в середине и начале поля, засчитываются ему как исполнение заповеди пеа.

Некоторые комментаторы считают, что раби Йегуда не возражает раби Шимону, но обсуждаетсовсем другой вопрос, как следует поступить тому, кто уже отдал беднякам пеа и желает прибавить им еще? Раби Йегуда указывает, что все зависит от того,осталось ли в поле что-нибудь от пеа, отданной раньше если остался хотьодин колосок на корню, к нему присоединяется все, что хозяин отдает бедным отуже снятого урожая, и от этого не нужно отделять маасер, однако если накорню не осталось ничего, то все, что хозяин дает бедным после этого, — не пеа и не освобождается от отделения маасера до тех пор, пока хозяин необъявит все это ничейным имуществом.

ТАК ОБОБЩАЕТСЯ закон О ПЕА: ВСЕ, ЧТО является ПИЩЕЙ И ОХРАНЯЕТСЯ, - ЕСЛИ ОНО РАСТЕТ,получая питание ИЗ ЗЕМЛИ, И СНИМАЕТСЯ РАЗОМ, И ОСТАВЛЯЕТСЯ НА ХРАНЕНИЕ -ПОДЛЕЖИТ закону о ПЕА. И ЗЛАКИ, И БОБОВЫЕ ВКЛЮЧАЮТСЯ СЮДА.

Эта мишна учит тому, какие растения подлежат исполнению заповеди о пеа

ТАК ОБОБЩАЕТСЯ — мудрецами — закон О ПЕА: ВСЕ, ЧТО является ПИЩЕЙ — то естьвсе, что годится в пищу человеку. Отсюда исключаются растения, из которыхизготовляют краски — несмотря на то, что при особых обстоятельствах они тожемогут быть употреблены в пищу. И ОХРАНЯЕТСЯ — за исключением бесхозногоимущества, которое никем не охраняется. Есть объяснение, что Мишнаподразумевает здесь вид растения, который обычно охраняется — несмотря на то,что данное растение может быть и неохраняемым (Раавад в комментарии к Сифра,разд. "Кедошим"). ЕСЛИ ОНО РАСТЕТ, получая питание ИЗ ЗЕМЛИ — заисключением грибов, которые получают свое питание из воздуха, И СНИМАЕТСЯ РАЗОМ— за исключением плодов, которые не поспевают одновременно и собираютсяпостепенно (как, например, инжир), И ОСТАВЛЯЕТСЯ НА ХРАНЕНИЕ — то есть, плоды,которые долго не портятся и потому могут быть оставлены на хранение. Отсюдаисключаются скоропортящиеся плоды, которые не выдерживают хранения.

Итак — все, что отвечает пяти этим условиям, ПОДЛЕЖИТ закону о ПЕА. Сифра учит все этоиз сказанного в Торе (Ваикра 19:9): "А когда вы жнете [урожай] вашейземли, не сжинай до конца край твоего поля..." Урожай, который сжинается вполе, — это пища, которая охраняется, которая выросла, получив питание изземли, которая собирается с поля разом и оставляется на длительное хранение;значит, любое растение, которое также обладает этими пятью особенностями,подлежит закону о пеа.

И ЗЛАКИ — пять видов злаковых растений, пшеница, ячмень, полба, овес и рожь, И БОБОВЫЕ— вроде бобов, чечевицы и т.п. — ВКЛЮЧАЮТСЯ СЮДА — они обладаютвышеперечисленными пятью качествами и потому подлежат исполнению закона о пеа.

А СРЕДИ ДЕРЕВЬЕВ: СУМАХ, РОЖКОВОЕ ДЕРЕВО, ОРЕХИ, МИНДАЛЬ, ВИНОГРАД, ГРАНАТ, ОЛИВА,ФИНИКОВАЯ ПАЛЬМА — ПОДЛЕЖАТ закону о ПЕА.

А СРЕДИ ДЕРЕВЬЕВ - при сборе урожая со следующих плодовых деревьев следует оставлять пеа— поскольку они отвечают пяти условиям, перечисленным в предшествующеймишне: СУМАХ — низкорослое дерево или кустарник, все части которого (и вособенности листья) содержат вещества, необходимые для выделки кожи; плодысумаха, растущие в виде гроздьев вроде виноградных, пригодны в пищу (Рамбам).РОЖКОВОЕ ДЕРЕВО, ОРЕХИ, МИНДАЛЬ, ВИНОГРАД, ГРАНАТ, ОЛИВА, ФИНИКОВАЯ ПАЛЬМА —все они и подобные им, — ПОДЛЕЖАТ закону о ПЕА. — Однако инжир не подлежитзакону о пеа поскольку плоды этого дерева не созревают одновременно (какбыло сказано в предыдущей мишне). Мишна перечисляет здесь деревья,распространенные в ту эпоху в Стране Израиля, однако все деревья, отвечающиевышеупомянутым условиям, подлежат исполнению закона о пеа.