Другая точка зрения состоит в том, .что в словах И У ВСЕХ СКРЫТЫХ В ЗЕМЛЕподразумеваются те виды овощей, которые для хранения зарываются в землю. РабиЙегуда считает, что если во время уборки этих овощей что-то было забыто в поле,это не шихха, поскольку Тора говорит. "...И забудешь НА ПОЛЕ",то есть на виду — в отличие от тех плодов, которые прячутся в земле: они нестановятся шихха.
А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: ЕСТЬ У НИХ статус ШИХХА — потому что выражение "наполе" они понимают широко: имеется в виду все, что есть в поле, включаяплоды, спрятанные под землей (Сота 45а).
По поводу основания для точки зрения мудрецов говорится в Талмуде Йерушалми, что встихе Торы "Когда будешь жать жатву твою в твоем поле..." выражение"жатву твою" подразумевает все плоды, которые находятся на виду, итакже — выражение "в твоем поле", то есть каждое из них означаетнекоторое сужение круга возможностей (поскольку ими исключается то, что ненаходится на виду). Однако среди принципов исследования Торы есть правило:сужение поля применяя закон после другого сужения всегда означает расширение, иследовательно, повторяя подряд два выражения, которые означают сужение кругавозможностей, Тора намекает на то, в действительности круг возможностейрасширяется. Значит, плоды, спрятанные в земле, имеют статус шихха. ИГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ МУДРЕЦОВ.
Мишна одиннадцатая
У того, кто ЖНЕТ НОЧЬЮ, кто ВЯЖЕТ СНОПЫ И у СЛЕПОГО ЕСТЬ ШИХХА; А ЕСЛИ НАМЕРЕВАЛСЯБРАТЬ ТОЛЬКО КРУПНЫЕ - НЕТ У НЕГО ШИХХА. ЕСЛИ СКАЗАЛ: ВОТ, Я ЖНУ С УСЛОВИЕМ,ЧТО ВСЕ, ЧТО ЗАБУДУ, ЗАБЕРУ - ЕСТЬ У НЕГО ШИХХА.
У того, кто ЖНЕТ НОЧЬЮ — если он забыл сжать часть колосьев, кто ВЯЖЕТ СНОПЫ такженочью — и забыл забрать с поля сноп — И у СЛЕПОГО, жнущего или вяжущего снопыбезразлично днем или ночью, которые забыл несжатые колосья или сноп, ЕСТЬШИХХА, несмотря на то, что это можно объяснить посторонними причинами: мракомили слепотой, а известно, что то, что забыто в поле из-за каких-то постороннихпричин — не шихха. Однако в данном случае это положение не принимается врасчет, поскольку причина эта не возникает во время работы, а существуетпрежде, чем начинаются работы. Предполагается, что работник принимает ее вовнимание и во время работы принимает меры для сокращения потерь. Поэтому то,что он забывает в поле — настоящая шихха.
А ЕСЛИ НАМЕРЕВАЛСЯ БРАТЬ — то есть жать (Рамбам) — ТОЛЬКО КРУПНЫЕ колосья и оставлять мелкие — НЕТ У НЕГО ШИХХА ни среди крупных,ни среди мелких. Ведь мелкие колосья он оставляет сознательно, намереваясьзатем вернуться к ним и проверить, не осталось ли среди них крупных, — значит,здесь невозможна шихха.
В Талмуде Йерушалми сказано: "Поскольку он проверяет колосья и выбираеткрупные — даже в мелких нет шихха", при объяснении слова"даже" комментаторы испытывают значительные трудности. Некоторые,опираясь на Йерушалми, говорят, что в этой мишне говорится о случае, когда жнецсобирался сжать все колосья в поле — и крупные и мелкие, однако особо заботилсяо том, чтобы в поле не осталось ни одного крупного колоса. Поэтоу даже темелкие колосья, которые он забыл, — не шихха, потому что позже он сновапроверит, не осталось ли крупных, и благодаря этому вспомнит о мелких("Млехет Шломо"). Автор "Тифэрет Исраэль" приводит от имениВиленского гаона такое объяснение: работник убрал урожай со всего поля и хочетотобрать крупные колосья, чтобы сложить их отдельно, и все-таки даже мелкие —не шихха, потому что он забывает их из-за того, что трудится, отбираякрупные колосья, — значит, это происходит под воздействием посторонней причины,а то, что забывается из-за посторонней причины — не шихха (См. часть"Боаз" из "Тифэрет Исраэль", где автор старается объяснитьсказанное в Йерушалми совершенно особым образом).
ЕСЛИ СКАЗАЛ хозяин поля: ВОТ, Я ЖНУ С УСЛОВИЕМ, ЧТО ВСЕ, ЧТО ЗАБУДУ в поле во времяжатвы или во время уборки снопов, я ЗАБЕРУ, а не оставлю беднякам — ЕСТЬ У НЕГОШИХХА. То есть все, что он забудет в поле, получает статус шихха, а егоусловие не имеет ни малейшего значения. Нельзя сказать, что, вероятно, хозяинполя понадеялся на выдвинутое им условие и оставил в поле часть урожая, чтобызабрать ее позже, и поскольку он сделал это сознательно — оставшееся в поле недолжно быть шихха: своим условием он вознамерился отменить то, чтонаписано в Торе, а условие, аннулирующее то, что написано в Торе,аннулируется само (Йерушалми; "Шнот Элиягу").