Созданы ведомственные научно-исследовательские организации, обслуживающие нужды различных отраслей промышленности. В начале 50-х гг. организованы геологические и гидрографические службы. В системе Министерства здравоохранения в 50-х и 60-х гг. организованы новые институты: фармакотерапии, радиологии, микробиологии, венерологии и фармакологии. Исследования в области естественных и технических наук проводят также некоторые научно-исследовательские организации министерства обороны.
Лит.: Research di Indonesia 1945—1965, t. 1—2, Djakarta, 1965.
В. И. Антипов.
2. ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ
Философская и общественная мысль.
С началом формирования классового общества на территории И. со 2 в. стала развиваться и религиозно-философская мысль. К этому времени оформились системы культов, в основе которых лежали анимизм и поклонение предкам. Одновременно шло восприятие индуистских (шиваизм, вишнуизм), в основном на Яве, и буддистских (махаяна), в основном на Суматре, концепций. В раннефеодальных государствах 6—10 вв. формируются специфические культы, в которых индуизм и буддизм были существенно переработаны. С 10 в. началось ещё более интенсивное переосмысливание культурного наследия Индии. В 12—14 вв. система религиозно-философских взглядов переживает кризис, связанный с потребностью в более общедоступной религии. На Яве создаются своеобразные синкретические культы (Шивы — Будды и др.), светское (государственное) и религиозное начала сливаются в рамках культа обожествляемого монарха. В западной И. с 14 в. началось интенсивное восприятие ислама , пропагандировавшегося сначала иранскими купцами, затем арабскими торговцами. В идеологии ислама в И. меньшую роль играла проповедь джихада — священной войны, основным толком (масхабом) в сфере религиозной жизни стал более терпимый к местным традициям шафиизм. Ислам сравнительно быстро распространялся и сливался с местными верованиями, но неглубоко проник в народные массы, особенно в развитых индуизированных районах. В 15—16 вв. ислам охватил народы земледельческих областей, а до конца 19 в. почти все основные народы И. Одновременно на Амбоне и северном Сулавеси укрепилось христианство. В условиях голландского колониального режима просветительское движение в И. в целом началось лишь в конце 19 в. Появившаяся к этому времени, в основном на Яве, образованная интеллигенция обратилась к идеям европейских просветителей, социалистов-утопистов и деятелей национально-освободительного движения (Дж. Мадзини). Под влиянием идей египетского религиозного просветителя М. Абдо возникла также религиозно-философская просветительская организация Мухаммадия, связанная с политической организацией Сарекат ислам (основана в 1912).
По мере развития идейной борьбы в 30—40-х гг. оформилось несколько течений в общественной мысли современной И. Часть деревенской верхушки и буржуазии стала придерживаться модернизированных принципов ислама, другие оставались верными консервативному индонезийскому исламу. Прогрессивная часть национальной мелкой и средней буржуазии разделяла идеи так называемого мархаэнизма (от «мархаэн» — простой человек), созданного Сукарно (см. Исторический очерк). На идеологию национально-освободительного движения оказывали всё большее влияние идеи марксизма-ленинизма, которые уже с 20-х гг. распространяла компартия И. Труды К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина неоднократно издавались в И. и легли в основу широкой пропагандистской работы КПИ; был издан ряд марксистских работ по истории и социально-экономической структуре современной И.
Д. В. Деопик.
Историческая наука. Для индонезийской средневековой историографии характерен подход к хроникам как к литературному произведению, где действительность часто не отделена от фантастики и вымысла. Известными яванскими поэтами-историками 14 в. были Прапанча создавший историческую поэму «Нагаракертагама», и Мпу Тантулар, автор поэтической хроники «Параратон». Наиболее значительная хроника мусульманского времени «Бабад танах Джави», повествующая об истории Матарама в 17—18 вв. Эта хроника первоначально составлена Сунапом Калиягой между 1641 и 1646, а затем продолжена Пангераном Ади Лангу II и Гариком Баяром. Крупным яванским историком 19 в. был Дипонегоро, написавший в изгнании на о. Сулавеси «Бабад Дипанагара», в котором, кроме личных воспоминаний о Яванском восстании 1825—30, содержится история султаната Джокьякарта. Значительного развития достигла историография на малайском языке, подвергшаяся большему, чем яванская, влиянию исторической мысли мусульманской Индии, Ирана и Аравии. Выдающимся историком 19 в., писавшим на малайском языке, был Али бин Ахмад Риауский.
Хотя местные историографические традиции сохранялись в И. почти до конца 19 в., с голландским завоеванием они пришли в упадок. В начале 20 в. среди интеллигенции оживился интерес к национальной истории. Стали появляться первые историки, получившие западное образование, из которых наиболее известным был Р. Х. Джаяадининграт.
Интерес в И. к истории своей страны усилился с ростом национального самосознания, с подъёмом национально-освободительного движения после Великой Октябрьской социалистической революции в России. Ряд брошюр и статей индонезийских коммунистов о национально-революционном движении опубликован в 20-е гг. в эмиграции (Семаун, С. Дингли и др.). В 30-х гг. определилась характерная для зарождающейся национальной историографии и в других колониальных странах тенденция идеализации и возвеличивания доколониального прошлого (Сукарно). После провозглашения независимости (1945) она развивалась в тесной связи с официальной идеологией «Панча сила». В многочисленных трудах М. Ямина прославляются «золотой век» Маджапахита и его деятели, преувеличивается степень централизации И. в средние века, идеализируется положение народа. Эта тенденция проявляется и в общих работах по истории И. (Сануси Пане и др.). Большое внимание уделяется прославлению героев антиколониальной борьбы (Ямин, Хасил и др.). Эти работы в основном представляют патриотическую и националистическую интерпретацию фактов и источников, введённых в научный оборот голландскими историками. Вместе с тем началась и самостоятельная разработка источников. Значительное число работ посвящено истории Революции 1945 и последующему периоду. В трактовке событий они отражают интересы и взгляды представителей различных слоев и партий И. Апология сукарнизма и Сукарно характерна для публикаций Ямина, работ Руслана Абдулгани.
Наиболее серьёзные работы, издававшиеся после 1965 (Сламет Мульоно, Сукмоно), — труды по древней и средневековой истории страны. Работы, посвященные современности, характеризуются явно пропагандистскими тенденциями. Их авторы (Нугрохо Нотосусанто и др.) стремятся опорочить КПИ, оправдать разгром демократических сил и установление диктатуры военных.
Лит.: Коробков А. Ф., Буржуазная общественно-политическая и философская мысль Индонезии. М., 1972; Hall D. G. E., Historians of South East Asia, 3 изд., L. [а.о.], 1968: An introduction to Indonesian historiography, ed. by Soedjatmoko and Mohammud Ali, G. J. Resink and G. Mc. T. Kahin, Ithaka 1965.
В. А. Тюрин, А. А. Губер.
XII. Печать, радиовещание, телевидение
В 1971 в И. издавалось 159 газет общим тиражом 1—1,3 млн. экземпляров. В Джакарте издавалось 40 газет. Газеты основных политических партий выпускаются также издательствами на периферии. Наиболее крупные газеты на индонезийском языке: «Мердека» («Merdeka»), с 1945, тираж 110 тыс. экземпляров; «Ангкатан берсенджата» («Angkatan Bersendjata») с 1965, тираж 20 тыс. экземпляров, орган Вооружённых сил; «Берита буана» («Berita Buana»), с 1965, тираж 60 тыс. экземпляров, орган сухопутных войск; «Сулух насионал» («Suluh Nasional») с 1966, тираж 10 тыс. экземпляров, орган Национальной партии И.; «Компас» («Комрas») с 1965, тираж 60 тыс. экземпляров, орган Католической партии И.; «Синар харапан» («Sinar Harapan»), тираж 75 тыс. экземпляров, орган Христианской партии И.; «Абади» («Abadi»), с 1968, орган Мусульманской партии И., тираж 20 тыс. экземпляров; «Дута машаракат» («Duta Masjarakat»), с 1954, тираж 10 тыс. экземпляров, орган Нахдатул улама; «Хариан Ками («Harian Kami»), с 1966, тираж 10 тыс. экземпляров, орган индонезийского студенчества; «Индонесия райя» («Indonesia Raja») с 1950, тираж 20 тыс. экземпляров; «Суара карья» («Suara Karja»), с 1971, тираж 20 тыс. экземпляров, орган Объединённого секретариата функциональных групп; «Педоман» («Pedoman»), с 1948, тираж 18 тыс. экземпляров, независимая. Наиболее известные газеты на английском языке: «Джакарта таймс» («Djakarta Times»), с 1967; «Индонезиан обзервер» («Indonesian Observer»), с 1956; «Армд форсис курьер» («Armed Forces Courier»), орган вооружённых сил; «Нью стандард» («New Standard») тираж 12 тыс. экземпляров, орган Объединённого секретариата функциональных групп; на китайском языке издается газета «Хариан Индонесия» тираж 100 тыс. экземпляров.