Первая радиовещательная организация в И. была создана голландцами в 1934. В сентябре 1945 официально было сообщено о создании индонезийской организации Радио Республики Индонезии (РРИ). В апреле 1946 эта организация была объявлена государственной и вошла в состав министерства информации. Для зарубежных стран ведутся передачи «Голос Индонезии» на арабском, китайском, английском, французском, хинди, урду и др. языках. Передачи телевидения ведутся с 1962 государственной организацией Телевидение Республики Индонезии (ТВРИ), находящейся в ведении министерства информации.
Б. П. Голованов.
XIII. Литература
Первые памятники письменности, обнаруженные на территории И., восходят к концу 7—8 вв. Это подписи на камнях на древнемалайском и древнеяванском языках, выполненные, местными вариантами индийских шрифтов. Наибольшего развития в прошлом достигла яванская литература: поэмы (какавин) «Рамаяна» (9 в.; переработка так называемого искусственного эпоса «Раванавадха» индийского поэта Бхатти), «Свадьба Арджуны» (11 в.) Канвы и многие другие произведения, написанные на основе индийской метрической системы. Своего расцвета какавин достигает на восточной Яве в государстве Кедири и на Бали. В 14—17 вв. яванские писатели, не теряя интереса к индийской классике (в особенности к «Махабхарате»), обусловленного влиянием индуизма и буддизма, создавали произведения на основе собственного мифологического наследия и своей истории: прозаические «Танту Пангеларан» и «Параратон», поэма Прапанчи «Нагаракертагама» и др. Уже с 15 в. на Яве и Бали утверждаются новая метрическая система мачапат и новые поэтические формы, тесно связанные с фольклорными истоками: поэмы «Деваручи», «Панджи Ангрени», «Дамарвулан». Яванская литературная традиция становится также образцом для оформляющихся в 16—18 вв. сунданской и мадурской литератур. У бугов и макассарцев (о. Сулавеси) возникают произведения исторического и дидактического характера, эпос «И Ла Галиго» (в письменной форме не ранее 18 в.). К 16 в. в приморских городах всё больше распространяется литература — посредница на малайском языке (см. также Малайзия , раздел Литература), выступающем в И. в качестве языка общения и пропаганды ислама. На этом языке здесь создаются такие произведения, как «Повесть о раджах пасейских» (восточная Суматра, 15 в.), «Повесть о земле Хиту» (Амбон, 17 в.) Имама Риджали, «Повесть о Хасапуддине» (западная Ява, 17 в.), «Поэма о макассарской войне» (Макассар, 17 в.) и др. В султанате Аче в 16—17 вв. жили и творили крупнейший малайский поэт — суфий Хамзах Фансури и более ортодоксально настроенные мистики Нуруддин ар-Ранири (умер 1658) и Абду-р-Рауф.
Усиление контроля Голландии над индонезийской торговлей приводит в 18 в. к ослаблению связей между исламизированными государствами И. и к временному оттеснению малайско-язычной литературы. Так, в Аче основным языком литературы становится аческий, на котором создаются поэмы, написанные народным рифмованным стихом (садж): «Малем Даганг», «Пучут Мухаммад» и др. Во 2-й половине 18 — 1-й половине 19 вв. наблюдается новый расцвет яванской литературы: придворные поэты Ясадипура I (1729—1802), последний яванский классик Ронговарсито (1802—74), в творчестве которого уже ощутимо знакомство с идеями европейской культуры нового времени. Просветительские тенденции ещё более характерны, например, для сунданского писателя Мохаммада Мусы (1822—84), батакского Вилема Искандера Муды (1838—77) и др.
С зарождением в И. национально-освободительного движения малайский язык становится языком политического и культурного единения всей страны (см. Индонезийский язык ). В конце 19 в. появляется пресса на малайском языке, способствовавшая развитию новой литературы И. Первыми пробуют свои силы в жанре романа на индонезийском языке пролетарские писатели Марко Картодикромо (1878—1928) и Семаун (умер 1971). Однако преобладающее влияние в 20—30-х гг. приобретает бытописательный «адатный роман», ратующий за пересмотр местного (в основном суматранского) уклада жизни в духе осторожного реформизма: писатели Марах Русли (1889—1968), Нур Сутан Искандер (р. 1893) и др. Романы просветительского плана на романтические и сентиментальные сюжеты создают С. Т. Алишахбана (р. 1908) и Хамка (р. 1908). Патриотическая поэзия Рустама Эффенди (р. 1902) и Мохаммада Ямина (1903—1963) в 30-х гг. уступает место более углублённой в себя, отчасти навеянной стихами голландских «восьмидесятников» лирике поэтов, группировавшихся вокруг журнала «Пуджанга Бару» (Сануси Пане, 1905—68; Я. Татенгкенг, р. 1907; Интойо, 1912—71, и др.). Творчество одного из основоположников журнала, тонкого лирика Амира Хамзаха (1911—46) отмечено влиянием суфизма. Колониальный период развития литературы И. порождает обличительные по сути своей произведения: роман Абдула Муиса (1886—1459) «Неправильное воспитание», стихи Асмары Хади (р. 1914) и др. К концу 30-х гг. в творчестве ряда писателей усиливаются реалистические тенденции (роман «Оковы» Армайна Пане, 1908—70; рассказы Х. Б. Яссина, р. 1917; стихи Х. Бандахаро, р. 1917). Провозглашение независимости И. (1945) активизировало литературный процесс. Напряжённая экспрессивность поэзии Хайрила Анвара (1922—1949), беспощадная ирония рассказов Идруса (р. 1921), исполненные человечности рассказы и повести Прамудьи Ананты Тура (р. 1925), философский и социальный роман «Атеист» Ахдиата Картамихарджи (р. 1911), пьесы Утуя Татанга Сонтани (р. 1920) представляют собой наиболее значительные достижения литературного течения «Поколение 45 года». С начала 50-х гг. часть крупнейших писателей и драматургов постепенно сближается с Обществом народной культуры (Лекра) (Прамудья Ананта Тур, Утуи Татанг Сонтани) и иными прогрессивными культурными организациями (например, поэт Ситор Ситуморанг, р. 1923), другие замыкаются в кругу личных проблем (Трисно Сумарджо, 1916—69; Асрул Сани, р. 1926) или эмигрируют (Идрус, Мохаммад Балфас, р. 1922; Ахдиат Картамихарджа). События 1965 привели к разгрому общества Лекра и к репрессиям среди многих литераторов (Прамудья Ананта Тур; Ривей Апин, р. 1927; Ситор Ситуморанг и др.). Ряд писателей покинул И. К наиболее значительным явлениям современной литературы И. относится начавшее формироваться ещё в середине 50-х гг. своеобразное почвенничество с отчётливыми нотками гуманизма: стихи и рассказы. В С. Рендры (р. 1935), Рамадана Картахадимаджи (р. 1927), Аипа Росиди (р. 1938), проза Тохи Мохтара (р. 1926). Последние романы Моттинго Буше, рассказы Герсона Пойка и др. говорят об интересе их авторов к острым социальным проблемам современной И. Влияние философии экзистенциализма характерно для романов Ивана Симатупанга (1928—70), опубликованных в конце 60-х гг.
Лит.: Сикорскй В., Индонезийская литература. Краткий очерк, М., 1965; Gonda J., Letterkunde van de Indische archipel, Amst., 1946; Poerbatjaraka R. М. Ng., Kepustakan Djawi, Djakarta, 1952; Pigeaud Th. G. Th., Literature of Java, v. 1—3, The Hague, 1967—70; Rosidi A., Kesusastran Sunda dewasa ini, Djakarta, 1966; Teeuw A., Modern Indonesian literature, The Hague, 1967; Raffel B., The development of modern Indonesian poetry, Albany (N. Y.), 1967; Jassin Н. B., Kesusasteraan Indonesia modern dalam kritik dan esei, dj. 1—4, Djakarta, 1967.
Б. Б. Парникель.
XIV. Архитектура и изобразительное искусство
К эпохе мезолита (7—5-е тыс. до н. э.) относятся схематические контурные изображения животных в пещерах Южного Сулавеси, Западной Явы, Суматры, Малых Зондских островов, наскальные рисунки Западного Ириана; к эпохе неолита (с конца 5-го тыс. до н. э.; в ряде районов И. продолжалась до 20 в.) — керамика с преимущественно нарезным орнаментом. В эпоху позднего неолита и начала металла (конец 2-го — середина 1-го тыс. до н. э.) создавались мегалитические сооружения — менгиры, уступчатые курганы, дольмены, склепы (комплексы Пасемах на Ю. Суматры, Лебак-Сибедуг на З. Явы, горы Янг на. В Явы), каменные саркофаги и статичные фигуры предков. В середине 1-го тыс. до н. э. с Азиатского материка была принесена культура развитой бронзы (ритуальные барабаны, топоры и т. д.).