По традиции [515; 257] старшая правящая линия на Тонга была представлена династией Туи Тонга, генеалогия которой восходила к 950 г. н. э. и которая начиная с 1200 г. н. э. управляла из своего района Муа на Тонгатапу не только всей тон-ганской группой, но и некоторыми частями Самоа. Примерно к середине II тысячелетия н. э. светская власть перешла к династии Туи Хаа Такалауа, а Линия Туи Тонга до середины XIX в. сохраняла некоторую сакральную власть. Около 1600 г. светская власть от Туи Хаа Такалауа перешла к династии Туи Канокуполу, и последняя сохраняет ее до сих пор в лице короля Тау-фа-Ахау Тупоу IV. Устные предания также свидетельствуют о том, что воины Тонга в прошлом покорили о-ва Увеа (о-ва Уоллис), Футуна (о-ва Хорн) и Ротума, и они, видимо, были самыми активными мореплавателями в Западной Полинезии. Во времена появления здесь Дж. Кука они все еще плавали на Самоа я привозили оружие, циновки и керамику с Фиджи, хотя обитатели этого архипелага, по-видимому, вселяли в них страх.

Археологически последние два тысячелетия на Тонга относятся к бескерамическому периоду. С ним связано большое количество наземных сооружений, но и по фольклорным, и по радиоуглеродным датировкам они не выходят за рамки последнего тысячелетия. Древнейшим считается массивное сооружение из трех камней, называемое Хаамонга-а-Мауи, которое находится на востоке Тонгатапу; предание говорит, что его возвел Туи Тонга XI примерно в 1200 г. н. э. как символ тесной связи двух своих сыновей. Оно состоит из двух обтесанных, вертикально поставленных коралловых блоков, каждый, по У. Маккерну, весом 30–40 т, с глубокими вырезами наверху, в которые уложен поперечный камень. На последнем сверху имеются углубление и желобки, служившие, по словам нынешнего короля Тонга, для определения равноденствия по звездам. Рядом располагалось еще несколько больших вертикальных коралловых плит неизвестного назначения.

Другие наземные сооружения на Тонга представлены в основном насыпями. Детально они были описаны в 1929 г. У. Маккерном [928], который разбил их на три группы: насыпи для отдыха вождей — эси (Дж. Кук считал, что последние использовались также для питья кавы); насыпи (иногда с ямами), где вожди развлекались ловлей голубей; погребальные курганы. Последние Маккерн также подразделил на три группы: небольшие холмики над могилами простых общинников; круглые земляные курганы с расположенными внутри гробницами из коралловых плит (фиатока) для вождей; большие прямоугольные погребальные курганы, обычно ступенчатые и облицованные камнем (ланги), для членов династии Туи Тонга.

Во время второго и третьего плаваний Дж. Кук описал насыпи типа эси и фиатока, причем отметил, что на последних иногда ставились дома, куда помещали тела покойников, а также разные деревянные фигуры. Позднее Дж. Уилсон наблюдал другую насыпь типа фиатока, поднимавшуюся над коралловой погребальной камерой, сверху был поставлен дом. Судя по ранним сообщениям, эти сооружения, видимо, использовались и как места погребения вождей, и как дома богов, в которых совершались религиозные обряды [1462, с. 241]. Некоторые сооружения, которые видел Кук, были облицованы деревом или каменными плитами. Однако, как подчеркнула Дж. Дэвидсон, ни один из ранних наблюдателей не упоминает термин «ланги», что, возможно, говорит о его недавнем возникновении [326]. Большинство ланги (28 из 45 зафиксированных) расположено на Тонгатапу вокруг церемониального центра Туи Тонга в Муа. Наиболее живописные из этих сооружений имеют до пяти невысоких ступеней, выложенных из обтесанных коралловых плит. Замечательная Паэпаэ-о-Телеа, которую традиционно относят к XVI в., имеет две террасы из обтесанных плит до 1,3 м толщиной, с врезанной ступенькой на уровне земли. Некоторые из угловых камней обтесаны в форме сиденья.

Позже Дж. Дэвидсон обследовала многочисленные насыпи о-вов Вавау на севере Тонга, а в 1964 г. раскопала два земляных кургана в Ателе на о-ве Тонгатапу [322]. Оба были возведены примерно 1000 лет назад, и в каждом находилось более 100 вытянутых или слегка скорченных погребений в ямах, засыпанных белым песком. Некоторые были, очевидно, завернуты в черный саван из тапы. В результате своих исследований Дэвидсон пришла к выводу, что классификация, предложенная Маккерном, практически непригодна для полевых работ и ее можно использовать лишь при наличии дополнительной археологической или фольклорной информации, получить которую удается нечасто[120].

Судя по описаниям Дж. Кука и Дж. Уилсона, в период ранних контактов с европейцами расселение на Тонга не было компактным: отдельные жилища стояли среди огородов, обнесенных заборами с аккуратными воротами. Между домохозяйствами проходили дороги и тропки. Встречались, видимо, и локальные концентрации домов вокруг мест обитания вождей, но поселков как таковых, видимо, не было, что соответствует общей картине расселения в доисторической Полинезии. Только на Тонгатапу находился большой церемониальный центр в Муа [928, с. 92— 101; 585, с. 16], где на берегу внутренней лагуны располагались окруженные оградой жилища семейств Туи Тонга и Туи Хаа Такалауа. Площадь этого огороженного пространства составляла примерно 400×500 м. От остальной территории острова его отделяли глубокий ров и вал; внутри было много платформ для домов вождей, их семей и приближенных, а также жрецов. В центре находилась большая прямоугольная открытая площадка (малае), а внутри ограды и вне ее располагалось несколько массивных гробниц типа ланги. Как рассказывается в преданиях, Муа стало местом пребывания семейства Туи Тонга в XI в., а оборонительные сооружения были созданы около 1400 г. В XVII в. с юга был пристроен другой большой укрепленным комплекс для семьи Туи Канокуполу. Насколько мне известно, Муа — единственное древнее земляное укрепление на Тонга.

В период ранних контактов с европейцами в тонганской материальной культуре сохранились некоторые черты лапитскою наследия, там преобладали простые бесчерешковые тесла, сохранялись длинные пронизки в ожерельях [782], почти не было рыболовного инвентаря из раковин, если не считать редких блесен, возможно проникших довольно поздно из Восточной Полинезпм. Вполне вероятно, что описанные этнографами тонганцы являются прямыми потомками своих лапитских предшественников, тем более что ни фольклорные, ни археологические материалы не дают оснований говорить о разрыве в эволюции тонганской культуры.

Если Тонга — плоские коралловые острова, то Самоа — высокие вулканические. Доисторическая культура Самоа, видимо послужила истоком рассеянных островных культур Восточной Полинезии. Самоа вполне могли быть Гаваиками — традиционной прародиной, закрепившейся в памяти многих восточных полинезийцев. Возможно, не случайно один из островов Западного Самоа называется Савайи (это самоанский вариант слова «Гаваики»).

Западные острова архипелага Самоа принадлежат независимому государству — Западному Самоа, восточные — владению США Восточное Самоа. Большая часть археологической информации получена в Западном Самоа в результате работ, проведенных «там в 1962–1967 гг. группой археологов под руководством р. Грина и Дж. Дэвидсон [599; 600]. Западному Самоа принадлежат два крупнейших острова в архипелаге — Савайи и Уполу.

Выше говорилось, что у лагуны в Мулифануа на о-ве У полу недавно были найдены фрагменты орнаментированной керамики лапита, но, к сожалению, не в слое. Они датируются 1000 г. до н. э. и, очевидно, подтверждают наличие носителей культуры лапита на Самоа. Однако стратиграфическая колонка, полученная Грином и Дэвидсон для Западного Самоа, начинается только с 300 г. н. э., а в этот период самоанская керамика была уже не-орнаментированной. В начале н. э., как и на Тонга, она вообще вышла из употребления, и с этих пор археологические остатки на Самоа представляют собой в основном цоколи домов и других сооружений, а также некерамический инвентарь. Поэтому доисторию Самоа можно разделить па два периода — керамический (1000 г. до н. э. — 200 г. н. э.) и бескерамический (200 г. н. э. — этнографическое настоящее).