Керамическая фаза известна в основном из двух мест на о-ве Уполу: в Сасоаа, в долине Фалефа и в Ваилеле к востоку от Апиа (Дж. Дженнингз недавно сообщил еще о двух памятниках на северо-западе Уполу [776]). Район Ваилеле характеризуется многочисленными земляными насыпями, видимо служившими основаниями для жилищ. Они занимают почти 1 кв. км. Некоторые из этих насыпей были частично раскопаны и керамики не дали, но две были на старых культурных слоях (в этот ранний период насыпей еще не возводили), содержавших керамику, тесла и датирующихся по ¹⁴С 300 г. до н. э. — 200 г. н. э. Сходный материал из слоя, подстилавшего заброшенное домохозяйство XIX в., был получен в поселке Сасоаа, расположенном в 3 км от побережья в долине Фалефа. А в 6 км от побережья в той Же долине был собран дополнительный материал, говорящий о наличии на острове по крайней мере к началу нашей эры довольно многочисленного населения.

Вся керамика, из Ваилеле и Сасоаа неорнаментированная, за исключением редких венчиков с насечками, восстановленные формы в основном представляют собой простые круглодонные чаши, которые, несмотря на первоначальные споры [540; 549; 591], теперь единодушно считаются поздними упрощенными репликами более ранних форм лапита. Примеси целиком состоят из местного самоанского песка; отмечается четкая линия эволюции от красивой тонкой керамики, лучше всего представленной в Сасоаа, к грубой толстостенной, обычной в Ваилеле. Особенно важны найденные вместе с керамикой каменные тесла. Как и на Тонга, они не имеют черешков и квадратными и плоско-выпуклыми сечениями продолжают традицию культуры лапита Тесла овального сечения, иногда встречающиеся на Тонга, на Самоа уже исчезли, зато появились тесла нового типа, треугольные в сечении, имевшие огромное значение в Восточной Полинезии Как подчеркнул Р. Грин, эти изменения типов тесел на Самоа могли быть связаны с переселением людей через «андезитовую линию», проходящую между Тонга и Самоа [600, с. 142]. Так как Самоа находятся в океанийском геологическом районе, где преобладают базальтовые скалы, можно предположить, что обилие этих мягких, поддающихся обработке базальтов способствовало развитию более угловатых форм тесел, типичных для Самоа и Восточной Полинезии в целом (кроме Новой Зеландии).

Ранний самоанский набор тесел является фактически исходным и очень напоминает ранние тесла, найденные на Маркизских островах и о-вах Общества в Восточной Полинезии [588]; ранние самоанские комплексы сближает с ранними комплексами Восточной Полинезии также отсутствие в них раковинных украшений и наличие каменных грузил, использовавшихся при ловле осьминогов [599, с. 134–135; 1111]. Эта культурная преемственность между Самоа и Восточной Полинезией и отсутствие 2 тыс. лет назад культурного сходства между Тонга и Самоа побудили Р. Грина заявить, что «процесс формирования полинезийцев начался на Тонга… но формирование древнейшего подлинно полинезийского комплекса завершилось на Самоа и других островах Западной Полинезии» [591, с. 84–85; 582]. Другими островами, которые имел в виду Грин, были, видимо, Увеа и Футуна, при чем на последнем, как уже отмечалось, имелась поздняя керамика лапита.

К концу керамической фазы население с Самоа или соседних островов (но не с Тонга) отправилось на поиски места поселения в Восточную Полинезию, и к этому мы еще вернемся. Но последние 2 тыс. лет на Самоа (как и на Тонга) — особый бескерамический период доистории, завершившийся к началу XIX в.

Бескерамический период истории на Самоа известен в основном по наземным сооружениям: каменным и земляным насыпям террасам и нескольким земляным укреплениям. На севере о-ва Уполу в долинах Фалефа и Луатуануу, а также в районе Вайлеле было обследовано и частично раскопано множество таких сооружений. Обычно они встречались группами в долинах и предгорьях, но некоторые располагались на довольно больших высотах. Среди них были земледельческие террасы, мощные террасы или платформы для жилищ с овальными ободами, оставшимися от стен, и небольшое количество земляных укреплений. Одно такое укрепление, возведенное в долине Луатуануу на отвесной скале длиной около 700 м, имело террасы и два параллельных защитных вала на нижних подступах. На некоторых террасах найдены ямы, возможно служившие для хранения плодов хлебного дерева (сходные ямы обнаружены в керамических слоях в Ваилеле). Радиоуглеродные даты свидетельствуют о том, что какая-то часть этого памятника могла быть построена еще в 400 г. н. э. В таком случае это укрепление — древнейшее в Полинезии. Ведь в двух центрах, прославившихся строительством крепостей, — на Фиджи и Новой: Зеландии — данный процесс начался не ранее 1100 г. н. э.

Очевидно, расселение на Самоа в доисторический период не было нуклеарным, хотя ранние авторы ошибочно полагали, что компактные поселки, отмечавшиеся с 1830 г., встречались и в глубоком прошлом [1162; 321]. Сейчас выяснилось, что на Самоа, как и во многих других частях Полинезии, эти поселки возникли после появления европейских мореплавателей, торговцев и миссионеров, причем этому процессу способствовала и депопуляция. Доисторические постройки были равномерно рассеяны по прибрежным и внутренним, более плодородным районам. В соответствии с ранними европейскими источниками, проанализированными Дж. Дэвидсон [321], основными типами сооружений были жилые дома и общественные здания, в частности большие общинные дома (фале теле), построенные на приподнятых платформах разных размеров, а также открытые площадки для церемоний, известные (как и на Тонга) под названием «малае», и дома богов — «фале аиту». Жилища и общественные здания обычно имели скругленные углы, а иногда вообще были круглыми, причем по раскопкам в Сасоаа известно, что эти формы восходят к керамическому периоду. Дома богов описаны плохо, но в раннем миссионерском источнике Дж. Дэвидсон [321, с. 66] обнаружила упоминание, возможно, именно о таком доме с двумя трупами, лежавшими на катафалке в виде лодки, и деревянной статуей, находящейся внутри. На о-вах Савайи и Уполу археологи выявили множество звездообразных насыпей из земли или каменных блоков, на которых, возможно, также размещались Дома богов. Правда, в раннем источнике есть указание, что одна из них служила местом, где вожди ловили голубей для гадания [321, с. 67]. Выше говорилось, что некоторые насыпи на Тонга использовались именно для этих целей. Но на Самоа, видимо, было крупных погребальных курганов тонганского типа[121], и ни па Тонга, ни на Самоа не встречалось открытых храмов (марае) игравших столь важную роль в Восточной Полинезии.

^{Насыпь в форме звезды в Ваито-о-мули (о-в Савайи)}

К сожалению, датировать эти наземные сооружения очень трудно, в особенности из-за отсутствия керамики, хотя установлено, что многие из уже исследованных относятся к последнему тысячелетию. Но в процессе перестроек и с течением времени Go, лее ранние сооружения скрывались из виду или уничтожались Одна из самых великолепных групп насыпей на Самоа расположена в районе Палаули на юго-востоке о-ва Савайи. В центре ее стоит огромная, сложенная из каменных блоков пирамида с плоской вершиной, известная как Пулемелеи [1199]. Площадь ее основания — 60×50 м, в высоту она достигает 12 м. Со всех сторон к вершине ведут слегка углубленные пандусы и вымостки, вокруг располагаются множество других платформ, дороги и каменные стены, как и подобает в главном церемониальном центре. На вершине Пулемелеи найдены ямки для столбов и овал из небольших каменных пирамидок, но назначение всего сооружения неизвестно. Возможно, на его вершине когда-то стояли главные общественные здания, в частности фале теле. Пулемелеи в своем нынешнем виде является, видимо, крупнейшей из сохранившихся в Полинезии искусственных насыпей.

Ко времени появления европейцев общество самоанского типа, описанное выше, вероятно, уже сложилось. Как уже отмечалось, совет старейшин и присуждение титулов в ходе открытых выборов отличают его от остальных полинезийских обществ. Но ранние европейские сообщения о Самоа крайне немногочисленны, и период до начала записей миссионеров, ведущихся с 30-х годов XIX в., известен плохо. В последние годы много спорили о самоанской системе родства и политической структуре. М. Салинз и М. Эмбер полагали, что родственные группы распадались на локализованные и независимые общины, владевшие землей [1162; 400; 401; 1458, с. 454], но Дж. Фримен считает, что они были ближе к нормальному полинезийскому типу (во главе с верховными вождями) [486]. Разумеется, археология не может прилить свет на все эти проблемы, но, показывая, что для доисторической эпохи было типично рассеянное расселение полинезийского типа, она, видимо, подтверждает, что в прошлом когнатнян социальная структура фактически играла большую роль, чем во время появления европейцев. С этим согласны и М. Эмбер [4021 и И. Голдмен [535, гл. II].