Опираясь лишь на археологические и экологические данные, трудно объяснить своеобразное развитие самоанской социальное и политической организации; многое могло быть обусловлено деятельностью отдельных личностей, а не долговременными тенденциями социального развития. В доисторический период самоанцы были непоседливым народом: почти бесспорно, что именно они первоначально заселили Восточную Полинезию, в наши дни самоанцы — одна из наиболее развитых полинезийских народностей в Океании, оказавшая в прошлом сильное сопротивление европейскому господству.

О позднем этапе доистории в остальных частях Западной Полинезии практически ничего не известно. Во многих местах обнаружены дома богов и открытые малае, а на о-вах Ниутао (о-ва Тувалу), Алофи, Увеа и Ануда имеются вертикально стоящие камни, характерные для многих восточнополинезийских культовых сооружений [187, с. 77–78; 808, с. 28]. Из этого ясно, что деление Полинезии на Восточную и Западную, предложенное Э. Барроузом, в этом смысле нельзя принимать абсолютно. Недавно Р. Грин обобщил данные о типах ранних поселений в Западной Полинезии и на полинезийских островах Меланезии и отметил наличие на некоторых островах (Футуна, Атафу в группе Токелау, Тикопиа[122], Нукуоро и Капингамаранги) крупных компактных поселков [585]; однако не всегда ясно, появились ли они после начала контактов с европейцами или еще в доисторическую эпоху.

Теперь мы можем обратиться к последней области, заселенной австронезийцами, — к Восточной Полинезии.

Хотя в последние годы появилось довольно много археологических данных об о-вах Самоа и Тонга, количество информации о Западной Полинезии не идет ни в какое сравнение с тем, что поступает из Восточной Полинезии. С Маркизских и Гавайских островов, с о-ва Пасхи, с юга о-вов Кука и с Новой Зеландии получены значительные археологические серии, причем благодаря изначальной однородности восточнополинезийской культуры их нетрудно увязать друг с другом.

В целом полинезийская культура выкристаллизовалась, пройдя через ряд фильтров. Древнейшие полинезийцы поселились на о-вах Тонга до 1200 г. до н. э., а вскоре после этого заселили и Самоа. Через 500—1000 лет относительной изоляции на Самоа первопоселенцы отправились в какой-то район Восточной Полинезии. Ясно, что за время изоляции в Западной Полинезии произошло много существенных культурных изменений, которых не знали синхронные культуры Меланезии. Частично именно эти изменения легли в основу полинезийского языкового и этнографического единства, которое обнаружили первые европейцы. Конечно, этим нельзя объяснять развитие всей полинезийской культуры, так как она, видимо, в большой степени являлась наследницей культуры лапита, которая позже в Меланезии в условиях сильного культурного соперничества значительно видоизменилась. Тем не менее концепция о двух последовательных фильтрах — на Тонга и на Самоа — подходит, очевидно, и для всей Полинезии, и для ее восточного ареала.

Но не все острова Восточной Полинезии заселялись независимо с Самоа. В Восточной Полинезии наблюдаются некоторые языковые особенности и такие этнографические черты, как раковинные рыболовные крючки, черешковые тесла, каменные песты, открытые святилища с дворами и платформами, которые несвойственны Западной Полинезии. Было бы заблуждением считать, что эти особенности вновь и вновь самостоятельно возникали в разных местах и что их сходство вызвано чистой случайностью. Можно предположить, что существовал еще один фильтр, на этот раз в самой Восточной Полинезии, где за несколько веков изоляции эти особенности культуры развились независимо от влияния из Западной Полинезии. Таким фильтром, судя по современным данным, могли быть Маркизские острова, которые я бы назвал восточнополинезийским центром первичной дивергенции [88].

В течение I тысячелетия н. э. были заселены все основные районы Восточной Полинезии, о которых есть данные. Повсюду, где проводились соответствующие раскопки, комплексы раннего периода отличались определенной однородностью, что позволило мне сгруппировать их в раннюю восточнополинезийскую культуру. В этих комплексах встречались и своеобразные изделия, отсутствовавшие на Тонга и Самоа, и многие вещи, которые, очевидно, свидетельствовали о западнополинезийском происхождении. Выше говорилось, что раковинные украшения, типичные для культуры лапита на Тонга, на Самоа отсутствовали; за некоторыми исключениями, их не было и в Восточной Полинезии. Древнейшие восточнополинезийские тесла, подобно самоанским и тонганским, не имели черешков (хотя черешки развиваются очень быстро). А их сечения, прямоугольные, трапециевидные, треугольные и плоско-выпуклые, указывают на прямую преемственность от культуры о-вов Самоа [418; 588]. К этнографическим чертам, связывающим Западную и раннюю Восточную Полинезию, относятся также блесны, использовавшиеся при ловле осьминогов, раковинные тесла и долота, раковинные ножи, резцы для татуировки и керамика [1111; 582, с. 104]. Вместе с тем украшения из китового уса, костяные стержни, каменные песты и раковинный рыболовный инвентарь специфичны для ранней Восточной Полинезии. Последний так важен для археологии, что на нем следует хотя бы коротко остановиться.

В Восточной Полинезии древние рыболовные крючки представлены двумя основными группами: крючки для наживки и крючки с блеснами, которые без всякой наживки тянулись на веревке за движущейся лодкой у поверхности воды. Первые в древности изготовлялись в основном из раковин, кости или камня (каменные встречались, видимо, только на о-вах Пасхи и Питкэрн), а этнографам известны их образцы из черепашьих панцирей, дерева (для ловли акул и наждак-рыбы) и скорлупы кокосовых орехов. Они могли быть цельными или составными. В последнем случае стержень и жало изготовлялись отдельно и прикреплялись основаниями. Блесны обычно имели форму рыбки из перламутровой раковины или какой-либо другой раковины светлых тонов (на Новой Зеландии из раковины Haliotis). Крючки второго типа состояли из такой блесны и загнутого жала из перламутровой раковины, щитка черепахи или кости, связанных вместе у основания. Крючки с блеснами применялись для ловли плавающих у поверхности прожорливых рыб, таких, как бонито, и их часто называли «защепы для бонито».

^{Рыболовный инвентарь из Восточной Полинезии: a — d, j, k — цельные и составные крючки для наживки; е — ранний тип маркизского вращающегося крючка из раковины жемчужницы; f — перламутровая блесна из Хане (Маркизские острова); g, h — перламутровые жала от крючков с блеснами с Гавайев и с о-ва Бора-Бора; i — приманка гавайского типа для ловли осьминога (показано местоположение грузила, блесны из каури и жала); l — цельный раковинный крючок с блесной с атолла Пукапука (показан способ соединения отдельных частей)}

В Центральной Полинезии, в особенности на Маркизских островах, о-вах Общества и Кука, в доисторический период крючки делались из перламутровых раковин, причем крючки для наживки были цельными и имели форму круга (так называемые вращающиеся крючки) или полуовала (колющие крючки). Так как раковины трудно поддаются обработке, шипы здесь изготовлялись редко (лишь на некоторых островах вроде Пукапука и кое-где в Микронезии). На Гавайских островах, на о-ве Пасхи а Новой Зеландии раковины почти не использовались, крючки здесь делались из кости. Кость тверже раковин, и в этих трех районах из нее вырезали крупные составные крючки для наживки (в Центральной Полинезии таких крючков не было), а также цельные крючки. Из кости легче было вырезать шип. Но крючки с блеснами редко изготовлялись из кости, на Новой Зеландии первопоселенцы научились делать их из камня, а рапануйцы вообще от них отказались. Гавайцы же вернулись к использованию для этих крючков перламутровых раковин.