Все статуи о-ва Пасхи единообразны в стилистическом отношении, и никаких тенденций развития проследить по ним не удается. Большинство статуй изображает длинноухих людей, и лишь у нескольких уши нормальной величины. Пожалуй, не стоит напоминать читателю о таких типичных чертах каменных изображений, как тяжелый, нависающий лоб, огромный нос и острый подбородок. Все статуи, установленные на аху, представляют собой бюсты; руки каменных гигантов с необычайно длинными пальцами сложены под грудью. Такое положение рук вполне типично для полинезийского искусства в целом, а вот погрудные изображения — факт чисто местного развития. Норвежская экспедиция обнаружена у подножия Рано-Рараку одну старую, изображавшую человека на корточках — поза, характерная для полинезийской пластики других островов, но не для о-ва Пасхи Гипотеза, что такие статуи послужили прототипом для погрудных изображений, стратиграфическими данными не подтверждается И все же несомненно, что деревянные статуи о-ва Пасхи аналогичны другим полинезийским статуям, а гиганты, воздвигнутые на аху, — всего лишь результат интенсивного развития местного стиля. Высказывается предположение, что форма голов статуй может указывать на бытовавший некогда обычай деформации черепа или на заболевания, вызванные дисфункцией эндокринной системы, но едва ли древнее искусство было до такой степени реалистичным [159, с. 16].

Возможно, в средний период жители острова были одержимы желанием запечатлеть в камне своих умерших вождей или богов. Г. Форстер пишет, что статуи изображали именно вождей, но вполне вероятно, что первоначально они служили изображениями богов, так же как и вертикальные каменные плиты на аху с центральнополинезийских святилищ. К. Эмори считает, что статуи могли постепенно вытеснить и заменить более простые вертикальные стелы [413; 419], причем такая замена была во многом стимулирована тем, что М. Салинз называет «расцветом эзотерического начала» [1161]. По мнению Салинза, истощение окружающей природной среды и постоянное ограничение сфер, в которых могли бы найти приложение силы и энергия общества, ведут к росту эзотерического начала в культуре этого общества. Независимо от того, верна или нет точка зрения Салинза, можно констатировать, что создание статуй началось внезапно, продолжалось в течение нескольких столетий ти затем столь же резко прекратилось. Радиоуглеродное датирование карьеров Рано-Рараку дает 1200–1500 гг., и, значит, все статуи острова были созданы примерно за 300 лет.

В средний период сложились основные типы рапануйских жилищ — характерные дома в форме лодки с просверленными каменными бордюрами и круглые в плане дома с каменными стенами, сложенными без раствора, и, вероятно, с соломенной крышей. Строения второго типа могли служить для защиты обрабатываемых участков земли. Жилища располагались как по отдельности, так и группами. У. Томсон утверждает, что видел большой поселок, целиком состоявший из каменных домов, протянувшихся цепочкой на 1,6 км [1368]. Ничего этого не сохранилось. Ясно, однако, что в доисторическое время на острове существовали крупные компактные поселения. Наиболее известным из них является Оронго, расположенное вблизи кратера вулкана Рано-Као.

Поселение было создано в XVI в., однако еще в ранний период на его месте была небольшая стоянка. Поселение состоит из 48 овальных жилищ, расположенных ступенями на склоне вулкана. Узкие, похожие на туннели входы ведут в эти темные жилища, стенами которых служат вертикально поставленные каменные плиты толщиной в 2 м и высотой 1,5 м. Поскольку поселение расположено на открытом, холодном месте, крыши многих домов утеплены снаружи слоем земли. Тесно примыкающие друг к другу дома выстроены в ряд или сгруппированы вокруг открытых площадок. В жилищах Оронго нередко устраивалось по нескольку внутренних помещений; в одном из них была обнаружена статуя, похожая на статуи с аху. Она высечена из твердого камня, который не встречается на вулкане Рано-Рараку. На спине статуи — рельефные изображения пояса, «человека-птицы», двухлопастных весел. В настоящее время эта статуя украшает вход в лондонский Музей Человека.

На скалах близ Оронго встречается немало изображений «людей-птиц», и эти изображения напоминают рельеф «человека-птицы» на спине описанной статуи. Птицы похожи скорее на фрегатов, чем на темных крачек, а странные антропоморфные существа иногда держат в руках птичье яйцо. За неимением более удачного объяснения можно предположить, что эти петроглифы высечены в память о прославленных «людях-птицах», считавшихся земным воплощением бога Макемаке. (Т. Хейердал полагает, что статуя из Оронго изображает самого Макемаке.) Вообще, петроглифы о-ва Пасхи, и не только те, которые относятся к среднему периоду, удивительно разнообразны. Помимо «человека-птицы» здесь можно увидеть изображения обычных птиц, рыб, черепах, человеческих лиц с огромными глазами, серповидных нашейных украшений (реи миро), вульвы и т. д. Некоторые изображения повторяются в подписях договора 1770 г. и загадочном рапануйском письме ронго-ронго. Параллели большинству изображений обнаруживаются на других островах Полинезии — например, человеческие лица на Маркизских островах, «люди-птицы» на Гавайях. Все эти изображения — лишь один элемент замечательного наскального искусства, которое, в сущности, совершенно не изучено археологами: пока не найдено никаких надежных методов датирования наскальных изображений. На о-ве Пасхи петроглифы встречаются повсюду, а в особенно уединенных местах, таких, как пещеры или внутренние помещения домов в Оронго, сохранились и наскальные рисунки.

Артефакты среднего периода имеет смысл соотносить с артефактами позднего периода. По данным экспедиции Т. Хейердала, поздний период начался с 1680 г. — в рапануйских генеалогиях это одна из возможных дат начала войны между загадочными «длинноухими» и «короткоухими». По преданию, «длинноухие» укрепились на востоке острова, за полосой рвов, вырытых вдоль п-ова Поике. Рвы они якобы заложили хворостом, чтобы, заманив туда «короткоухих», заживо сжечь их. Но «короткоухим» удалось пробраться в тыл врага и уничтожить «длинноухих» их же собственным оружием — в живых остался только один.

«Ров Поике» представляет собой совершенно удивительное сооружение. Это система из 26 отдельных рвов, 5 м шириной и 3–4 м глубиной каждый. Рвы, протянувшиеся в длину на Зкм разделяются площадками-проходами. Возможно, это вовсе не оборонительное сооружение, а творение самой природы[144]. К. Эморц отмечает, что рвы могли использоваться как укрытия от ветра при выращивании бананов, сахарного тростника и таро [416]. Однако экспедиция Т. Хейердала на основании радиоуглеродного анализа и степени поглощения влаги обсидианом установила, что раскопанный ею ров использовался в XVII в. [432]. Если предание о военных действиях, происходивших здесь, не просто легенда, можно остановиться на компромиссном решении и считать, что во время сражения одна из сторон использовала в качестве оборонительной линию уже существовавших здесь земледельческих траншей.

В поздний период полностью прекратилось сооружение статуй. Новые аху строились только для погребений. Видимо, участились военные столкновения, начали истощаться природные ресурсы, а приблизительно между 1770 и 1860 гг. наступила кульминации трагедии — падение статуй. В этот период довольно неожиданно появились матаа — обсидиановые наконечники копий (с черешками) — еще одно свидетельство усиления междоусобиц па острове.

Каменные гробницы устанавливали на аху еще в среднем периоде. Но только в поздний период появились собственно захоронения на аху: тела, пролежавшие некоторое время на открытом воздухе, на деревянных носилках, затем укладывали прямо на аху и погребали под грудой мелких камешков. Практиковались также захоронения в гробницах и погребальных камерах, сооружавшихся под поваленными статуями. С течением времени некогда величественные аху стали превращаться в бесформенную груду камней, костей и обломков поваленных статуй. Что касается скелетов из погребений позднего периода, то все они относятся к полинезийскому антропологическому типу [1017].