Другие кампучийские комплексы обнаружены на трех памятниках под открытым небом в районе Млупрей (на севере Кампучии) [879]. В этих комплексах предметы эпохи неолита и эпохи металла смешаны, а в отношении одного памятника (Ойак) есть непроверенные сведения о скелетах с бронзовыми браслетами и стеклянными бусами. Вообще же комплексы включали каменные тесла с плечиками и без черешка, сланцевые ножи, колотушку для изготовления тапы (предположительно), сланцевые и керамические браслеты (но затычек для мочек ушей, подобных тем, которые были найдены в Сомронгсене, не было), керамические пряслица; из бронзовых изделий — реберчатый серп, скошенные втульчатые топоры, браслеты. Были там также железное долото и железный браслет, керамика, лепная и сделанная на гончарном круге, с разнообразным шнуровым и резным орнаментом, который сближает ее с находками из Сомронгсена. Однако ценность этих памятников ограниченна ввиду того, что неизвестен контекст находок.

О происхождении стиля донгшон есть несколько гипотез, на первый взгляд противоречащих друг другу, но, если рассматривать их в комплексе, можно, видимо, приблизиться к истине. Очевидны параллели с искусством Чу в Китае, но они касаются лишь мотивов стиля. Барабаны донгшонского типа не встречаются севернее провинции Юньнань, формы большинства донгшонских изделий — некитайские. Китайское влияние на формирование донгшонской культуры несколько лет назад было поставлено под сомнение Р. Хайне-Гельдерном [691], который считал, что эта культура восходит к европейскому гальштатту или кавказскому железному веку путем прямой миграции из Европы или Западной Азии в Юньнань около 800 г. до н. э.; эта точка зрения может показаться чрезмерно гипотетичной, но действительно существует значительное сходство, в том числе такое важное, как техника литья по восковой модели; было бы разумно допустить хотя бы ограниченную культурную диффузию как с Запада, так и из Китая. Однако по мере накопления археологических данных начинает распространяться мнение, что донгшон — преимущественно местная культура, возможно имеющая вьетнамское происхождение. Эту точку зрения подтверждает полученная недавно радиоуглеродная датировка втульчатых медных топоров со скошенным лезвием со стоянки Хаймэнькоу в Юньнани — около 1300 г. до н. э. Более того, в поселках в долине Красной реки, датируемых предположительно II тысячелетием до н. э., были обнаружены данные, свидетельствующие о металлургии бронзы [1027]. Поселки с металлом на севере Вьетнама датируются радиоуглеродным методом 1400 г. до н. э. К 1000 г. до н. э. втульчатые топоры, наконечники копий, башмаковидные топоры, серпы и рыболовные крючки производились в таких поселках, как Донгдау и Гомун (около Ханоя); вьетнамские археологи категорически опровергают любые предположения о внешних влияниях с запада или из Китая.

Подводя итоги, отметим, что стиль донгшон, видимо, распространялся из ареала культуры донгшон в северной части Вьетнама. Неизвестно, как распространились барабаны — путем обмена из немногих мест производства или они производились в различных районах. Но поскольку большинство барабанов сделано из бронзы с высоким содержанием свинца, можно думать, что их производство ограничено небольшим кругом мастерских во Вьетнаме. Это подтверждается и однородностью декора. Металлургия бронзы, несомненно, существовала и в других районах Юго-Восточной Азии (вне Китая), но, видимо, ограничивалась производством более простых орудий и украшений.

Кто пользовался бронзовыми барабанами? Немаловажным представляется то обстоятельство, что на севере Вьетнама с 257 г. до н. э. до установления китайского господства в 111 г. до н. э. сменилось два царства. Династия Тхук (257–208 гг. до н. э.) и династия Чьеу (208–111 гг. до н. э.) были основаны военачальниками китайского происхождения, которые, вероятно, стремились организовать правление по китайскому образцу, так что не приходится искать, откуда пошло покровительство искусным ремесленникам. Прямых данных, подтверждающих эту точку зрения, нет, но она представляется вероятной в свете письменных свидетельств о развитии на севере Вьетнама в правление династии Тхук городов, правда в ограниченных масштабах. Китайские хроники сообщают, что родоначальник этой династии основал в 258 г. до н. э. царское поселение в Колоа, в 15 км к северу от современного Ханоя [120, с. 247]. Сохранились остатки этого поселения в виде тройного укрепленного городища: наружный земляной вал огораживает неправильный овал площадью 2800×2000 м, внутри которого находится ограда меньшею диаметра, а внутри последней — укрепление с прямоугольным дворцом. Раскопок там не велось, и нет уверенности, что этот памятник принадлежит культуре донгшон; однако Л. Безасье считает, что оборонительные сооружения были заложены в III в. до н. э. [120, с. 247]. Это городище — единственное свидетельство урбанизации в эпоху донгшон, и оно, несомненно, заслуживает тщательного изучения[99].

В Индокитае немногочисленные памятники эпохи металла объединяются но способу погребения кремированных или предварительно очищенных костей в кувшинах (остеологический материал сохраняется плохо). Эти редкие памятники — первые свидетельства обычая кувшинных погребений в материковой части Юго-Восточной Азии, хотя такая традиция существовала намного раньше на Калимантане и на островах Филиппинского архипелага (см. главу VII). Позднее появление этой традиции на материке, а также атрибуция керамики (в противоположность орудиям из камня) кувшинных погребений как принадлежащей культуре сахюинь на юге Вьетнама позволяют предположить, что эта группа может быть частично связана с австронезийским тямским населением. Как было показано выше, тямы — единственные австронезийцы в материковой части Юго-Восточной Азии (кроме Малаккского полуострова); они почти наверняка пришли с островов. Кувшины Лаоса, сделанные из камня, очевидно, представляют иную линию развития.

О культуре сахюинь можно судить но двум группам памятников — четырем памятникам в районе Сахюинь в провинции Куангнтай и трем в районе Хуанлок в провинции Лонгкхань[100]. Около 500 кувшинов было открыто на четырех памятниках сахюинь в 1920–1930 гг. [1061; 1295; 774; 938; 120, с. 73–77]: они были захоронены группами, сначала, по-видимому, в лодках согласно донгшонской религиозной традиции, как считает Джансе [774]. Погребальные кувшины — круглодонные, высотой к среднем около 80 см, обычно либо неорнаментированные, либо с отпечатками шнура; некоторые имеют крышки в виде усеченных конусов, иногда декорированные резными прямоугольными меандрами. Эти кувшины содержали костные останки без следов кремации, а также небольшие сосуды, бусы из стекла и сердолика и немного металлических предметов. Маленькие сосуды весьма разнообразны по форме и орнаментации; среди них есть Круглодонные и на ножках; они украшены горизонтальными Лентами нарезного орнамента, чаще всего из треугольников и Ромбов. Есть также несколько необычных «ламп» в виде катушки, а также глиняных пряслиц. Мотивы спирали и креста на керамике отсутствуют, и она почти не имеет сходства ни с донг-итонским, ни с другими материковыми комплексами, может быть, за исключением Сомронгсена, который плохо датирован. Вместе с тем эта керамика очень близка керамике каланай на Филиппинах (о ней речь пойдет ниже), а декор нанесен иногда зубчатым краем морской раковины [269, т. 2, табл. 102; 938, табл. III–V], что напоминает некоторые зубчатые штампы на Тайване и Филиппинах. Наличие красного ангоба на некоторых сосудах из поселка Сахюинь также напоминает керамику, распространенную в центральной части Филиппинского архипелага в эпоху металла.

^{Комплекс находок из поселка Сахюинь: а — большой погребальный кувшин с крышкой, высота 77 см; b — l — керамические сосуды диаметром от 14 до 21 см с резным или точечным орнаментом; т — бронзовый сосуд донгшонского типа, диаметр 9 см; п — глиняные пряслица, диаметр 3,5 см; о, s — u — каменные серьги, из них: о, и типа «линглинг-о», диаметр 2–5 см; р — железная мотыга, длина 17 см; г — граненые сердоликовые бусины, длина 19 и 15 см}