О природе памяти  1Абхидхармасамуччая  0говорит:

Что такое память /9/? Помнить значит не забывать вещи, с коими оз

накомился; ее функция - дать осуществиться нерассеиваемой концент

рации.

Под памятью подразумевается способность не отвлекаться от знакомого ментального образа. Ум удерживает этот образ ярко, без искажений. Например, часто думая об определенном образе, не забываешь его. Так надо практиковать вначале.

Относительно бдительности комментарий на  1Мадхьянтавибхагу  0говорит:

Бдительности /10/ [в ходе медитации] добиваются стараясь не забы

вать объект концентрации, и в то же время оставаясь полностью вни

мательным к любым появлениям рассеянности, таким как тупость, чувс

твенное побуждение, или размышление.

С таким потоком осознавания остаются настороже, все время наблюдая и замечая всякое отвлечение внимания, стоит тому появиться. Это описано в  1Бодхичарьяватаре 0:

Когда, постоянно наблюдая, остаются в дверях осознавания, возникает

бдительность.

Тот же текст продолжает:

Такое изучение физического и ментального состояний означает именно

наблюдение с бдительностью.

Относительно ментального напряжения [мысленного образования] /11/  1Аб 1хидхармасамуччая  0говорит:

Что такое ментальное напряжение? Это ментальная активность, распре

деленная по всем каналам - хорошим, плохим или нейтральным.

Напряжение, будучи ментальной функцией, активизируется или направляется к трем видам мыслей - хорошим, плохим или нейтральным. В данном случае, это - размышление, пытающееся устранить тупость и чувственное побуждение, коль скоро бдительность обнаружила их.

О невозмутимости /12/, коя устанавливает ум в естественное состояние,  1Шравакабхуми 0 говорит:

Безмятежность - это такое состояние, в коем ментальный фокус меди

тации успокоения или постижения естественен и устойчив, причем ум

находится в совершенном состоянии, пребывая в своем внутреннем ми

ре, испытывая умиротворение. В таких условиях ум послушен, и им

можно управлять не прилагая усилий.

Когда тупость и чувственное побуждение удалены, а постижение и успокоение согласованы, эту гармонию делают устойчивой, высвобождая гнет напряжения и сохраняя ум послушным.

Тот же текст поясняет далее:

Что является признаком невозмутимости? Это - гладкий, ровный уро

вень воспринимаемого ума, получаемый за счет ментального сосредото

чения или же за счет поддержания его в отсутствии чрезмерного нап

ряжения. Когда следует способствовать достижению такого равновесия?

Когда успокоение и постижение свободны от тупости или чувственного

побуждения, тогда достигается невозмутимость.

ОСОБЫЕ СРЕДСТВА УСТРАНЕНИЯ ТУПОСТИ

И ЧУВСТВЕННОГО ПОБУЖДЕНИЯ

Существует два способа удаления тупости и чувственного побуждения, для этого надо:

1. Удерживаться от причин тупости и чувственного побуждения

2. Удалить тупость и чувственное побуждение

ПРИЧИНЫ ТУПОСТИ И ЧУВСТВЕННОГО ПОБУЖДЕНИЯ

Главные завесы, мешающие созерцательному погружению, в общем можно свести к двум - тупости и чувственному побуждению. Они являются результатом вредоносных действий тела, речи и ума.

 1Са'ингоши  0говорит:

Каковы признаки тупости? Тупость происходит из-за неспособности

контролировать чувства, из-за обжорства, нежелания медитировать на

рассвете и в сумерках, когда живут без бдительности или в менталь

ном оцепенении, и из-за чрезмерного сна или неумелой медитации. Не

радение, подтачивающее рвение, усердие, созерцание, или же исследо

вание - другая причина тупости. Фрагментарная медитация успокоения,

в отсутствии овладения медитацией в целом, коя оставляет ум в тем

ноте и не доставляет ни какого удовольствия от сосредоточения на

воспринимаемом образе - вот действия, способствующие развитию ту

пости.

Каковы признаки чувственного побуждения? Сюда входят четыре призна

ка, упомянутых ранее: неконтролируемые чувства, обжорство, нежела

ние медетировать и отсутствие бдительности. Далее, поощрение чувс

твенности, агрессивность и равнодушие к сансарическим условиям

другие признаки чувственного побуждения. Чувственное побуждение

принимает и иные формы, такие как привязанность к желанию медитиро

вать, неспособность быть трудолюбивым и отсутствие совершенного ов

ладения силой концентрации. Частичная медитация и привязанность к

семье и друзьям так же составляют чувственное побуждение. В данном

контексте, слово "признак" тупости и чувственного побуждения можно

читать в смысле - причина.

Под термином "нерадение" подразумевается отсутствие упорства, со

зерцания и исследования. "Достижение овладения мастерством успокое

ния" означает получение четких ощущений и восприятий успокоения.

"Привязанность" относится к желанию медитировать, упорно добивать

ся своего, созерцать и исследовать. Таковы причины тупости и чувс

твенного побуждения, их следует сторониться.

УСТРАНЕНИЕ ТУПОСТИ И ЧУВСТВЕННОГО ПОБУЖДЕНИЯ

Сказано, что от давящей тупости можно избавляться многими способами, такими, например, как при помощи созерцания ментального образа света и атрибутов Будды, рассмотрения тупости путем различения, посредством визуализации протяженного ментального образа, и поднимая дух через медитацию радости.

Первый трактат  1Бхаванкрамы  0сообщает:

Когда сосредоточение на воспринимаемом образе ослабевает и ум ста

новится вялым из-за апатии или сонливости, его проясняют медитируя

на ментальном образе света либо на высших атрибутах Будды, кои соз

дают ощущение радости. Коль скоро воспринимаемое представление

восстановлено, его необходимо удерживать.

 1Праджняпарамита-самучаягатха 0 говорит:

Если одолевает подавленное состояние,

Следует поднимать дух, упорно

Добиваясь постижения.

 1Мадхьямакахридая  0так же говорит:

Депрессию надо убирать медитируя

На воспринимаемом образе огромного размера.

 1Шравакабхуми 0 заключает: